..續本文上一頁，修行般若波羅蜜多，以叁世法性平等故，成道相智。』
這段經文說得更清楚，菩薩不但不會染汙此岸，不留住于此岸；更不會染汙彼岸，不留彼岸；甚至更不會染汙彼此的中流，不留住于中流之處。
這說明菩薩在悲智雙運之下，無盡期的廣度無量衆生之際，心地始終不沾染一切衆生與世間萬法，心地光明，解脫自在故，稱之爲不住此岸；菩薩縱然將一切衆生，普度到解脫涅槃的彼岸，而菩薩自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒駕慈航，回娑婆苦難世界，又廣度無量衆生，稱之爲不住彼岸；偉大的菩薩行者，于兩岸往返不休不止度衆生，從中無有怨言，不叫一聲疲勞厭倦之語，更不會忙裏偷閑，找個適中之處，好好休息一番，太辛苦，太勞累啦！巍巍的菩薩行者，毫無厭倦之意，稱之爲不住中流。
菩薩道的行者，實踐六度萬行，功德無量無邊，莊嚴甚莊嚴，生生世世，贊歎莫能了，累生累劫，欲報答菩薩的恩惠，終無是處。菩薩真不愧是：人一流，法一流，人稱一流，由菩薩擔當此一流，最恰當不過。
諸位同參道友們！五欲六塵是無辜的，無好無壞的，任何時間，任何處所，五欲六塵皆是無爭的，所謂：『境緣無好醜，好醜起于心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷』。五欲六塵，亦複如是。
修行者若能肯定自性，了知萬法本空，無自性可得，不爲五欲六塵所惑動，那麼，自性的功力，久而久之，境界突飛猛進，必得證悟法身，成等正覺。何以得知？因爲菩薩正見五欲六塵如幻如化，一切無非緣影世界，不沾染世間種種情欲，畢竟，萬法空幻不實故，自性與空性相應，不隔毫端，自性自如如，無動無惑，佛性彰顯。
佛說四十二章經雲：『佛言．夫爲道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海；學道之人，不爲情欲所惑，不爲衆邪所娆，精進無爲，吾保此人，必得道矣！』
大聖佛陀比喻得非常恰當，不增不減，意思就是說，修道的人，心地的功夫，不可爲外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不動；猶如一塊木頭，置于河流，因此，隨波逐浪，急緩不停而漂流，木頭縱然觸兩岸，卻不停留兩岸，依然漂流而下；人類也沒有下水取此木頭，鬼神從中亦無遮阻障礙，漩渦之水亦無擋住，木頭的本身，也沒有腐爛敗壞的現象；這麼一來，保證這塊木頭決定可漂流入海，更無有疑。
同樣的理由，學道的人，不爲一切情欲所迷惑，不爲一切愛欲之見，衆邪所惑亂，因而正念諸法實相之道，不二法門，了達法性本無爲，如此勇猛精進，如此修道之人必得菩提聖道。
總而言之，菩薩爲了度脫生死，證入涅槃，必須通達一切法畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故？諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。
一切法性皆不可說，一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者，諸法實相，不可宣說，如來甚奇方便善巧，而爲有情方便顯示。
菩薩道的行者，能通達一切法都無實有，離我我所，以無性而爲自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒。
這一系列的空性般若之法，菩薩了知無余，所以能視生死與涅槃等空花，生死與涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩薩不可得，菩提不可得，何以故？一切法畢竟空寂故。空幻不可得的一切法，是大聖佛陀隨順世間方便施設而有，爲化導衆生成就覺悟故。
大般若經雲：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱爲佛，非爲實有，若有若無，不可得故。』
菩薩道的行者，已證悟到諸法畢竟空，一切皆爲如來方便設，爲化導一切有情，而有諸法名相名義名詞，畢竟空故；畢竟空中不礙一切諸法，當下，顯露無上微妙中道法，于是，菩薩便發起大慈大悲，大喜大舍之心，窮劫廣度十方無量衆生，于六道中出生入死，赴湯蹈火，與衆生共生共死，縱然拋頭顱灑熱血，在所不辭，徹底發揮出菩薩道無盡的智慧，無盡的慈悲，無盡的誓願！
菩薩道之精神與特色
菩薩道在修證的曆程，廣行六度萬行，要經過無邊無際艱辛與萬難，于叁界六道曆盡滄桑，爲上求佛道，下化衆生，因而廣學一切法，實踐一切法，證成一切法；菩薩道非六道衆生所能及，菩薩道非二乘聖者所能及，何以得知？因爲菩薩道具有菩薩道之精神與特色，其精神與特色何在？現在總攝歸納，分別有五大精神與特色，何等爲五？敘述如下：
菩薩五大精神與特色：
一、 慈悲無盡。
二、 智慧無盡。
叁、 時空無礙。
四、 空有不二。
五、 中道亦不可得。
一、慈悲無盡
何謂慈悲無盡？慈就是給衆生快樂，悲就是拔衆生之苦；拔衆生之苦，普令衆生得究竟大樂，名之爲慈悲。
菩薩之所以爲菩薩，已證悟諸法畢竟空寂，于畢竟空寂起大悲心，因而廣度無量有情，莊嚴佛土。
大智度論雲：『般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。』
菩薩道的行者，一旦證入畢竟空，于諸萬法，絕無絲毫戲論與葛藤，此時，即從真如本性起大悲心，殷勤廣度一切有情，不斷莊嚴佛土。大乘菩薩道入世度化衆生的開展，空是最根本的道理，悲是最根本的動機。
菩薩覺悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而來；空理證悟得無邊無際，慈悲之心也就遍布得無邊無際。
偉哉菩薩道的行者，證悟甚深空理之際，往昔所發廣度衆生之願，由內心深處洶湧流露而出，這股無形的力量，就是普度衆生的大慈悲心！慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？
觀無量壽經雲：『佛心者，大慈悲心是也。』
慈悲心是永恒拔衆生之苦而不變的，慈悲心是給與衆生之樂而無盡的，慈悲之心，完全超越時空的束縛，慈悲心是奉獻的，慈悲心是無我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展現，慈悲心是清淨無染著的，慈悲心是覺悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不變的。
菩薩道的行者，具有慈悲無盡的胸襟，動經塵劫，永無變異，慈悲之心，永遠與六道衆生在一起，不相分離，常相左右，衆生與慈悲心相處一久，受菩薩慈悲心所熏陶故，衆生逐漸也有了智慧，因而慈悲之心也隨著日益展現；菩薩因而成就無量衆生，菩薩究竟是隨緣不變，不變隨緣的，因爲菩薩處處與諸法空性相應，空性流露大慈悲心，大慈悲心曆劫永無變易，無惑無動，爲成就無上佛道故。
聲聞與緣覺二乘，也有慈悲心，但度化衆生不會像菩薩那麼懇切熱誠，有時候，往往悲心不足，容易退縮不前，畢竟二乘行者，所熏習的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度衆生隨機緣，是故，不能與菩薩相比倫，菩薩的悲心遠勝二乘行者的悲心，乃爲菩薩道之精神與特色之一。
二、智慧無盡
何謂智慧無盡？能正見世間出世間一切諸法的真相，乃至人生與宇宙的真谛，事與理的本來面目，如是知、如是見，是名智慧。
菩薩動經塵劫的修證，以大智慧正見諸法實相，心地無惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞徹世間法與出世間法，能體證人生觀與宇宙觀，能正見中道實相義，了知事與理的真相。
大般若經雲：『菩薩還有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。』
菩薩的智慧深廣無涯，這是最好的見證，還有一法未得解脫，不能成就無上佛道；既然要成就佛道，就必須廣學一切法門，博通一切法門，然後，才能圓滿無量法門，成就無量智慧。
菩薩的智慧深廣無際，乃由無量劫以來，勤修一切法門所得，是故，菩薩智慧遠勝二乘行者之智慧，難思難量！如論部所說：
大智度論雲：『聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。』
這就顯示出聲聞的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩薩的智慧，其大猶如太虛空；菩薩的智慧與二乘的智慧一比較，實在天淵之別，無可比倫，乃爲菩薩道之精神與特色之二。
叁、時空無礙
何謂時空無礙？菩薩道的行者，已證悟諸法自性空，因此，能深入解脫的禅定中，不被時間與空間所左右，所動搖，所迷惑，自性如如不動，是名時空無礙。
一切時，一切處，對菩薩道的行者而言，皆無所障礙，何以故？菩薩已證悟一切法本空，叁世法性平等故。
證悟諸法空性，叁世法性平等的菩薩行者，時空已無法束縛他的身心形影，是故，能夠遍遊十方世界，廣度無量有情！菩薩已定破時空，動中有靜靜中有動，動靜一如，菩薩心中已無時空的障礙。
菩薩了知動靜一如，動中不厭倦，靜中不貪著，是故，菩薩有如是自在無礙。
聲聞緣覺二乘的行者，只證悟空性之理，不能從空寂中出來廣度有情，在空寂中能自在，在時空中不能自在，二乘聖者欣慕涅槃，厭惡生死故。
菩薩道的行者，能于時空自在無礙，廣度衆生；聲聞緣覺二乘，于空寂中能自在，在時空中不能自在度化衆生，菩薩道與二乘行者兩者之間，有如此境界之差別，是爲菩薩道之精神與特色之叁。
四、空有不二
何謂空有不二？凡夫執著現象界的萬法，也就是執著有；聲聞緣覺卻執著諸法空性可得；凡夫執著有，二乘執著空。
執有執空都不對，執有是常見，執空的斷見；常見與斷見是二見，二見是邪見，邪見始終不得見中道，不得見中道，永遠無法入佛知見，就默守二邊之邊見，永遠直到永遠都不能成就佛道。
菩薩正見諸法空性中，不壞一切諸法；也就是空中有色，色中有空；離空無色，離色無空，空即…
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