..續本文上一頁是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩薩道所行之法，是名空有不二。
菩薩能證悟諸法無自性空，又能證悟空有不二之中道法，于是，能從假入空，成大智；從空出假，起大悲，于空假自在自如。
二乘的聖者，只能于諸法空性中自在，出于空寂示現五欲六塵中，不能自在自如，因爲二乘聖者亦然有執著空寂可得可住的習氣觀念故。
因此，菩薩道的行者與二乘的行者，兩者之間有如此懸殊之別，是爲菩薩道之精神與特色之四。
五、中道亦不可得
何謂中道？所謂中道者，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，是名爲中道。
菩薩道的行者，了知中道也不可得的，執著有，執著空，執著中，也都是證成甚深佛道的大障礙，中道之名，也是假名安立而有，若知道諸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，名之爲中道不可得。
龍樹菩薩雲：『破二不著一。』
若依然有中道可得，豈非貪著諸法？佛法無有貪著法，貪著之法亦非法，非法何嘗法，何以故？
佛法究竟之義，諸法畢竟空，畢竟空中，一切法不可得故；若有所得，即非法，非法終不得證成無上菩提故。
大般若經雲：『一切法名，唯客所攝，于十方叁世無所從來，無所至去，亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離，但假施設，何以故？以一切法與名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱無所有不可得故。菩薩摩诃薩名，亦複如是，爲客所攝，于十方叁世，無所從來，無所至去，亦無所住，菩薩摩诃薩中無名，名中無菩薩摩诃薩，非合非離，但假施設，何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。 』
由此可見，一切法畢竟空，證大菩提，證入不二法門，證入空有不二，證入一切法，乃至證得中道法，非合非離，隨順世間假立名字，非虛非實，若有若無，不可得，如人飲水，冷暖自知，心行處滅，言語道斷。
菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的行者，深入法性，正見諸法畢竟空，于畢竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得，聲聞緣覺二乘的行者；未能正見中道不可得的深義；是故，菩薩道的行者與二乘的行者，兩者之間，差距甚遠；是爲菩薩道之精神與特色之五。
菩薩對不二法門所持之共識
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不二法門者，是行菩薩道者所實踐的法門，是成就佛道的階梯，是出生諸佛之母。
何謂不二法門？所謂不二法門者，即是不偏兩邊而行中道之義。
菩薩道的行者，發大菩提心，行菩薩道，爲了證成無上正等正覺(梵語anuttara-samyak-ambodhi)必須廣學不二法門，因爲不二法門是成就佛道的階梯，是出生諸佛之母，是十方諸佛共證與歸宿；相反的，若不依不二法門而進修，欲證成無上佛道，遙遙無期，終無是處。
不二法門亦稱中道法，實相法；不二法門，是叁藏十二部聖典的精髓所在，是轉凡入聖的關鍵，是行菩薩道入佛道的橋梁，是諸佛究竟理念之極。
更無別法可代替不二法門，何以故？因爲不二法，正見諸法實相本體，不偏不倚，因而行此中道之法，中道之法亦假名施設，中道亦不可得，隨順世俗而施設，施設諸法與中道法，畢竟空故，佛法微妙，不可思議，不可思議者，乃不二法門也。
菩薩道的行者，應廣學勤修不二法門，是入道之要門，現在統攝聖典，將不二法門歸納爲十二種類，分別敘述如左：
十二種不二法門：
一、空有不二法門。
二、色心不二法門。
叁、性修不二法門。
四、因果不二法門。
五、染淨不二法門。
六、凡聖不二法門。
七、自他不二法門。
八、依正不二法門。
九、權實不二法門。
十、真妄不二法門。
十一、理事不二法門。
十二、煩惱菩提不二法門。
一、 空有不二法門
何謂空有不二法門呢？就是菩薩能正見諸法空無自性，一切法因緣所生，究竟無有實體，假合不實叫做空(梵語空sunya)；雖然諸法性空，但是有因緣和合的假相，叫做有(梵語bhava)。
一切諸法的成就，要有因緣的和合，但是因緣和合的當下，又是無常性的，沒有實體可言，空與有之間是一體兩面的和合，是同一時間，同一空間的相聚，我們稱之爲空有不二。
菩薩道的行者，依此空有不二之法而實踐，稱之空有不二法門。
凡夫往往執著諸法實有，慈悲的佛陀，爲了要破衆生的執著諸法爲實有，就廣說諸法是空性的；因此，聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka –buddha )二乘的行者，了知諸法是空無自性的，是無實體的，于是又執著諸法是空性，便執著空性可得可住可依，慈悲的佛陀又大作獅子吼，廣說諸法是空性的，空性不礙諸法，諸法不礙空性；空性建立在諸法上，諸法不離空性；離開諸法無空性，離開空性無諸法；諸法即空性，空性即諸法；空性與諸法不一不二，正等無異。
能夠證入空有不二法門之理，是名菩薩道，菩薩道與空有不二法門，不可分不可離，無二無別。
菩薩道的行者，依此空有不二之法而修證，必得道果，是名空有不二法門。
二、 色心不二法門
何謂色心不二法門？菩薩能正見有形像質礙之法，而無知覺之用，既異于心，故稱爲色(梵語rupa)；雖有知覺之用，而無質礙可見，但是能夠思惟靜慮，名之爲心(梵語citta)；心不可見，但有其用，有其名，名即心也。這是色與心的釋疑。
大智度論雲：『一切諸法中，但有名與色，更無有一法出于名色者。』
若站在凡夫的情見而言，色心二法有差異，色是色，心是心，心不同色，色不同心，兩者截然不同；若站在道理上而論，一切諸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二，此之不二，不出一念，是故，稱之色心不二法門。
比喻生命而言，生命由精神與物質的因素所成，身體四大屬于物質，物質是色的別名：受想行識是屬于精神界，精神是心的別名；由此看來，整個完整的生命體，當下就是色心所組合而成的；生命體不可無色身，生命體不可無心的支柱；因有身體運作施爲，才顯示出有心的存在，因有心的作爲與支柱，身體得活命得壽，乃至施爲運作。
萬法不離自性，自性能生萬法；萬法包含色法與心法；宇宙世界，日月星辰，山河大地，這一切色法，無非是大地一切界衆生，心性造作所顯現，這些色法由微細念頭，演變爲粗的念頭，由粗之念頭産生強烈愛染執著；這些堅固意識，因執著産生虛幻的妄執，于是色法因而産生了；本性本空，因衆生妄執堅固，由虛妄之心，逐漸生起，由微細念到粗念，因強烈執著與堅固不化的意識，由心變現色法。
所以我們說，色不離心，心不離色；離心別無色，離色別無心；因心顯色，因色顯心；色即是心，心即是色，色心不二，畢竟，心生種種法生，心滅種種法滅故，菩薩的行者了知色心不二之法，依此不二之法而修證，必得道果，是名色心不二法門。
叁、 性修不二法門
何謂性修不二法門？性者真如本性，體也，修者、修治造作、用也；當本性起修之時，全修在性中，當起修施爲之時，全性在修中；性外無修，修外無性，互泯互融，性即是修，修即是性，不一不異，性與修是一體兩面，故稱性修不二。菩薩依此而修證，必得道果，是名爲性修不二法門。
四、 因果不二法門
何謂因果(梵語hetu-phala)不二法門？因即從迷而言，果乃就悟而說；始從人天，終至等覺菩薩，皆名爲因，唯妙覺佛，獨稱爲果；良以九界衆生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果；十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名因果不二。菩薩的行者依因果不二之法而進修，必得道果，是名爲因果不二法門。
五、 染淨不二法門
何謂染淨不二法門？無明之用爲染，法性之用爲淨；無明與法性，體本不二，用乃有殊異；迷則法性而爲無明，全起無明之用，以在纏心變造諸法，念念住著，名之爲染(梵語samklesa)；悟則全無明而爲法性，全起法性之用，以離障心應赴衆緣，念念舍離，名之爲淨(梵語suddha.visuddha)；然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名染淨不二。
菩薩的行者，依此染淨不二之法而勤修，必得道果，是名爲染淨不二法門。
六、 凡聖不一法門
何謂凡聖不二法門？未覺悟稱之凡(梵語prthag-jana)，已覺悟稱之聖(梵語聖arya)；佛性本平等，凡聖共具佛性，只是迷悟差別，凡夫衆生輪回六道，染汙五欲六塵，沈淪無量劫，受盡無量無邊之苦，佛性未曾虧損絲毫；十方諸佛已證悟無上菩提，具足無量性功德，佛性未曾增加一點。動經塵劫，凡聖之佛性，始終不增減，只是覺與未覺之差別，故名凡聖不二。菩薩依此凡聖不二之法而修道，必得道果，是名凡聖不二法門。
七、 自他不二法門
何謂自他不二法門？自就是自己，他就是別人；自己有生死輪回，有無量苦痛，別人也同樣有生死輪回，有無量苦痛：自己具有佛性，別人也具有佛性；自己知苦；欲離苦得樂，破迷啓悟，轉凡入聖，證悟佛道；別人善根成熟，也能覺悟苦，欲離苦得樂，破迷啓悟，轉凡入聖，證悟佛道；衆生造業是一樣的，平等平等！彼此無異，名之自他不二。菩薩的行…
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