..續本文上一頁者，能透視這關，依此自他不二之法而勤修，必得道果，是名爲自他不二法門。
八、 依正不二法門
何謂依正不二法門？依者依止之處，所依之土也。就是客觀的器界(環境)，稱爲依報；正者正受其報，即能依之身，也就是正受的身體(主觀的四聖六凡)，稱爲正報。
客觀的依報是由主觀的正報所顯現的，依報的優劣與正報有密切不可分離的關系；正報莊嚴，依報也就莊嚴；正報不莊嚴依報也就不莊嚴，依報是隨著正報的轉變而轉變。
叁惡道的衆生，造諸惡業，自然感召叁惡道的世界；人道守五戒，自然感生人道世界；天道的衆生，守護十善，就感應生到天人的世界；聲聞緣覺二乘的聖者，勤修四聖谛與十二因緣，證悟聖果後，自然感生方便有余土的涅槃世界。
菩薩的行者，勇猛精進六度萬行，廣修不二法門，中道之法，因而感生實報莊嚴土的世界；十方諸佛已萬德莊嚴，福慧圓滿，究竟菩提，自然安住常寂光淨土世界。
造作何因！就感應何果！因果是平等的，不會錯亂的，從因到果之間，是有條件的，沒有條件不能感應果報，果從因來，因能成就果。
依報與正報之間，亦複如是，依報由四聖六凡所造作，因而顯現依報，若無四聖六凡的造作，依報就不得存在了；是故，依報不離正報，正報不離依報；離正報別無依報可得，離依報無正報可造作；依報即正報，正報即依報，不一不異，故名依正不二。菩薩正見正依不二之法而修證，必得道果，是名依正二法門。
九、 權實不二法門
何謂權實不二法門？權就是權教之法，權宜方便，九法界之法；實就是真實之教，即是佛界圓乘之法；佛有大智慧，普令衆生成就覺悟，因而證成無上菩提，但是衆生根機有利鈍，層次參雜不齊，大聖佛陀就開顯九法界的方便之權教，令九法界諸有情，皆得悟佛知見，同登佛界真實圓乘之法。
這權教之法，是由實教之法所開顯，由此可知，離實教無權教，離權教別無實教；實即是權，權即是實，故雲權實不二。菩薩依權實不二之法而參悟，必得道果，是名權實不二法門。
十、真妄不二法門
何謂真妄不二法門？真即是真如之心，清淨之心；妄即是妄想之心，分別染汙之心。
菩薩正見真心是由妄心而得，離妄心別無真心可得；妄心覺悟了，妄心是真心，真心迷妄染汙，真心是妄心；是故，真不離妄，妄不離真，真即是妄，妄即是真，只是迷悟有別；在法性上本平等，是一體兩面而己，故稱真妄不二。菩薩依此真妄不二之法而修道，必得道果，是名真妄不二法門。
十一、理事不二法門
何謂理事不二法門？理即是道理，理想、理念、理性的意思，事即是實踐的事項，人事物的意思。
有道理的存在，沒有實踐的襯托，道理不得彰顯；有實踐的事項，沒有道理的引導，事項不得成就，無法達到理想的終程；所以說，無理不成事，無事不成理，理由事而顯，因事透理；最後，理的成就即是事的成就，事的成就即是理的成就；理即是事，事即是理，理事無礙，故名理事不二。菩薩道的行者，能透視理事不二之法而勤修，必得道果，是名理事不二法門。
十二、煩惱菩提不二法門
何謂煩惱菩提不二法門？煩惱就是纏垢之心，染汙之心，叁毒之心，一切痛苦的總稱，名爲煩惱(梵語klesa)。菩提就是覺悟之心、清淨之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名爲菩提(梵語bodhi)。菩提是從煩惱中而得來的，由煩惱的覺悟、清醒、淨化，演變而得，所謂火焰出紅蓮，正如此意。
維摩诘經雲：『譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕汙泥，乃生此華。』
蓮花(學名Nelumbonucifera)也必須生長在卑濕汙泥中，才能生出美麗的蓮，假使蓮花種在高原陸地，蓮花只有死路一條，無法生存下去，蓮花生存的條件，就是要在卑濕汙泥中。
菩提的證悟，亦複如是，離煩惱無菩提，菩提由煩惱中得，離菩提無煩惱，煩惱成就菩提故；煩惱與菩提之間，息息相關，不相分離，煩惱即菩提，菩提即煩惱，迷悟有別，染淨有別，故名煩惱菩提不二法門。
涅槃經雲：『有智慧時無煩惱，有煩惱時則無智慧，譬如明時無暗，暗時無明。』
經文說得更清楚，當有智慧的時候，煩惱就匿迹無蹤了，即刻轉煩惱爲菩提；有煩惱的時候，菩提就染汙了，起無明了，即刻轉菩提爲煩惱，畢竟，煩惱與菩提是一體兩面的。
是故，菩提在迷妄不覺中，菩提是煩惱；煩惱在覺悟清醒時，煩惱是菩提；離煩惱無菩提，離菩提無煩惱，染淨迷悟有別，故稱之爲煩惱菩提不二。菩薩道的行者，能正見如是煩惱菩提不二之法而勤修，必得道果，是名爲煩惱菩提不二法門。
菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的行者，對不二法門所持之共識，能如是正見，因而發大誓願，勤修不二法門，必得十方諸佛授記，十方諸佛贊歎，十方諸佛護持，究竟成就佛道。
菩薩道修證次第曆程
大乘法在于菩薩道，菩薩道的法門，以上求佛道，下化無量衆生爲宗旨，最高果位是佛果，大乘菩薩道從凡夫修行到成佛，要經曆五十二個階位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
十信位是由十住的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二個階位。其中的十住、十行、十回向、稱爲叁賢位，僅算是資糧位。十地稱爲十聖，才是修習位。依時間而論，菩薩由凡夫修行到成佛，要經過叁大阿僧祇劫的修行，現在分別列表說明如下：
菩薩對因緣果報肯定不動搖
菩薩道的行者，能夠正見叁界六道一切的果報，無非是衆生自作自受的展現，如蠶作繭自困其身，衆生愚昧無知，對人生觀與宇宙觀的真相迷惑，因迷惑而造業，因造業而受盡一切之苦；叁界六道都是衆生造業的大場所，同時也是衆生輪回受苦的生活領域。
衆生(梵語bdhu-jana)的心地不清淨，叁毒熾盛，廣造一切惡業，終無止息，自然就感召不清淨的叁界六道，叁界六道是衆生造作一切善惡之業，所感召的。
十地經雲：『叁界無別有，唯是一心作。』
造作什麼因！必然得什麼果！這是天經地義的，因果(梵語hetu-phala)的存在，我們相信了因果，因果宛然存在；我們不相信因果，因果亦然存在；因果的存在與不存在，不是信不信的問題，而是問我們有造作了因否，假使沒有造因，當然就沒有果的來臨；假使有造作了因種，那當然會感召果報的來臨，還有什麼可疑惑的呢？造作何因，就必定感召何等果報的。
比喻說：我用手打你的嘴，結果你的嘴巴痛起來了；那麼，問題來啦！當下打你的嘴巴，打就是因，你的嘴巴當下痛了，痛就是果；因果不是很顯然告訴我們了嗎？何苦來哉而固執不信呢？不信因果，就是不信嘴巴痛，痛而說不痛，是大妄語；不信因果，就是不信世間的生活點滴，不信自己的行爲價值，一筆勾消善惡是非的存在；對自己有什麼好處呢？
只可惜，是非善惡究竟勾消不掉，自己行爲的價值亦然存在；因果永遠隨著我們的心，上升與墮落，失敗與成功，不離因果；美與醜，智與愚不離因果；善與惡，富與貧，不離因果；得與失，興與衰，不離因果；何以故？因爲因果由心造，離心無因果；離因果無心，因果即是心，心即是因果，心與因果正等無異，諸君呀！你們說是嗎？
還在诤什麼？有什麼可诤呢！真相畢竟是真相，真理畢竟是真理，本來面目就是本來面目。佛法說到這裏，還有什麼可撒謊的呢？一切皆已道盡，甯使老僧下地獄，不將佛法賣人情，正如我意。
很簡單很簡單哩！可惜呀！世間有許許多多的人，天天生活在因果的每一個點滴當中，自己不知不覺，還說沒有因果，否認因果，抹煞因果，可憐甚可憐！
不信因果，否認因果，抹煞因果之輩，就如同用手打自己的嘴巴而說不痛，考試不及格而說心情很開朗，被車撞到而說沒撞到，吃飽而說未飽，凡此之輩，叫做瞪著眼睛說瞎話，也叫做社會黑暗，也叫做放羊的孩子，佛門叫做顛倒的衆生。
起心動念舉止動作，睡覺吃飯，走路說話，一點一滴都是因果的流露，天天生活在因果的點滴當中，而不自覺，或知而故意不信；或信了因果，怕別人說我迷信，因此，硬著頭皮而不信。此流之輩，可謂業障深重，智慧(梵語jnana)被種種業障蒙蔽，加上自己對真理不能當下肯定，人雲亦雲，隨風飄動，浪迹天涯，無有定處，是名六道流浪漢，叁界苦命兒。
總而言之，明知生活即是因果，因果即是生活，而自己卻苦苦與因果唱反調，此人就是跟自己的生活唱反調，否認自己的生活一般，如同吃飽而不實說，卻說未吃飽；抹煞因果者，即是與世間的真相唱反調，如同白天說黑夜；不信因果者，即是善惡是非不分明的人，如同把惡人當作善人，行善者當做壞人。
把善當做惡，把惡當做善；戰爭就是無戰爭，無戰爭就是戰爭；把男人當女人，把女人當男人；有穿衣當無穿衣，無穿衣當有穿衣；把九當六，把六當九，如此顛顛倒倒，混淆事實，本末倒置，因果大亂，失去規則，這麼一來，還得了，天下不是亂七八糟了嗎？世間豈不是充滿了殺生、偷盜、奸淫、妄語、亂性了嗎？世間成何體統？所以說，因果是生活，因果是法則，因果是事理的真相，因果由心生，行爲是因果故。
菩薩道的行者，對因果的展現能一清二楚，心中毫無疑惑，當下肯定，不隔毫端，不動不搖。
因果有兩大類，何等爲二？一者世間因果。二者出世間因果，現在列表敘述如下：
世間有世間因果，…
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