..续本文上一页者，能透视这关，依此自他不二之法而勤修，必得道果，是名为自他不二法门。
八、 依正不二法门
何谓依正不二法门？依者依止之处，所依之土也。就是客观的器界(环境)，称为依报；正者正受其报，即能依之身，也就是正受的身体(主观的四圣六凡)，称为正报。
客观的依报是由主观的正报所显现的，依报的优劣与正报有密切不可分离的关系；正报庄严，依报也就庄严；正报不庄严依报也就不庄严，依报是随着正报的转变而转变。
三恶道的众生，造诸恶业，自然感召三恶道的世界；人道守五戒，自然感生人道世界；天道的众生，守护十善，就感应生到天人的世界；声闻缘觉二乘的圣者，勤修四圣谛与十二因缘，证悟圣果后，自然感生方便有余土的涅槃世界。
菩萨的行者，勇猛精进六度万行，广修不二法门，中道之法，因而感生实报庄严土的世界；十方诸佛已万德庄严，福慧圆满，究竟菩提，自然安住常寂光净土世界。
造作何因！就感应何果！因果是平等的，不会错乱的，从因到果之间，是有条件的，没有条件不能感应果报，果从因来，因能成就果。
依报与正报之间，亦复如是，依报由四圣六凡所造作，因而显现依报，若无四圣六凡的造作，依报就不得存在了；是故，依报不离正报，正报不离依报；离正报别无依报可得，离依报无正报可造作；依报即正报，正报即依报，不一不异，故名依正不二。菩萨正见正依不二之法而修证，必得道果，是名依正二法门。
九、 权实不二法门
何谓权实不二法门？权就是权教之法，权宜方便，九法界之法；实就是真实之教，即是佛界圆乘之法；佛有大智慧，普令众生成就觉悟，因而证成无上菩提，但是众生根机有利钝，层次参杂不齐，大圣佛陀就开显九法界的方便之权教，令九法界诸有情，皆得悟佛知见，同登佛界真实圆乘之法。
这权教之法，是由实教之法所开显，由此可知，离实教无权教，离权教别无实教；实即是权，权即是实，故云权实不二。菩萨依权实不二之法而参悟，必得道果，是名权实不二法门。
十、真妄不二法门
何谓真妄不二法门？真即是真如之心，清净之心；妄即是妄想之心，分别染污之心。
菩萨正见真心是由妄心而得，离妄心别无真心可得；妄心觉悟了，妄心是真心，真心迷妄染污，真心是妄心；是故，真不离妄，妄不离真，真即是妄，妄即是真，只是迷悟有别；在法性上本平等，是一体两面而己，故称真妄不二。菩萨依此真妄不二之法而修道，必得道果，是名真妄不二法门。
十一、理事不二法门
何谓理事不二法门？理即是道理，理想、理念、理性的意思，事即是实践的事项，人事物的意思。
有道理的存在，没有实践的衬托，道理不得彰显；有实践的事项，没有道理的引导，事项不得成就，无法达到理想的终程；所以说，无理不成事，无事不成理，理由事而显，因事透理；最后，理的成就即是事的成就，事的成就即是理的成就；理即是事，事即是理，理事无碍，故名理事不二。菩萨道的行者，能透视理事不二之法而勤修，必得道果，是名理事不二法门。
十二、烦恼菩提不二法门
何谓烦恼菩提不二法门？烦恼就是缠垢之心，染污之心，三毒之心，一切痛苦的总称，名为烦恼(梵语klesa)。菩提就是觉悟之心、清净之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名为菩提(梵语bodhi)。菩提是从烦恼中而得来的，由烦恼的觉悟、清醒、净化，演变而得，所谓火焰出红莲，正如此意。
维摩诘经云：『譬如高原陆地，不生莲华，卑湿污泥，乃生此华。』
莲花(学名Nelumbonucifera)也必须生长在卑湿污泥中，才能生出美丽的莲，假使莲花种在高原陆地，莲花只有死路一条，无法生存下去，莲花生存的条件，就是要在卑湿污泥中。
菩提的证悟，亦复如是，离烦恼无菩提，菩提由烦恼中得，离菩提无烦恼，烦恼成就菩提故；烦恼与菩提之间，息息相关，不相分离，烦恼即菩提，菩提即烦恼，迷悟有别，染净有别，故名烦恼菩提不二法门。
涅槃经云：『有智慧时无烦恼，有烦恼时则无智慧，譬如明时无暗，暗时无明。』
经文说得更清楚，当有智慧的时候，烦恼就匿迹无踪了，即刻转烦恼为菩提；有烦恼的时候，菩提就染污了，起无明了，即刻转菩提为烦恼，毕竟，烦恼与菩提是一体两面的。
是故，菩提在迷妄不觉中，菩提是烦恼；烦恼在觉悟清醒时，烦恼是菩提；离烦恼无菩提，离菩提无烦恼，染净迷悟有别，故称之为烦恼菩提不二。菩萨道的行者，能正见如是烦恼菩提不二之法而勤修，必得道果，是名为烦恼菩提不二法门。
菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者，对不二法门所持之共识，能如是正见，因而发大誓愿，勤修不二法门，必得十方诸佛授记，十方诸佛赞叹，十方诸佛护持，究竟成就佛道。
菩萨道修证次第历程
大乘法在于菩萨道，菩萨道的法门，以上求佛道，下化无量众生为宗旨，最高果位是佛果，大乘菩萨道从凡夫修行到成佛，要经历五十二个阶位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
十信位是由十住的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二个阶位。其中的十住、十行、十回向、称为三贤位，仅算是资粮位。十地称为十圣，才是修习位。依时间而论，菩萨由凡夫修行到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，现在分别列表说明如下：
菩萨对因缘果报肯定不动摇
菩萨道的行者，能够正见三界六道一切的果报，无非是众生自作自受的展现，如蚕作茧自困其身，众生愚昧无知，对人生观与宇宙观的真相迷惑，因迷惑而造业，因造业而受尽一切之苦；三界六道都是众生造业的大场所，同时也是众生轮回受苦的生活领域。
众生(梵语bdhu-jana)的心地不清净，三毒炽盛，广造一切恶业，终无止息，自然就感召不清净的三界六道，三界六道是众生造作一切善恶之业，所感召的。
十地经云：『三界无别有，唯是一心作。』
造作什么因！必然得什么果！这是天经地义的，因果(梵语hetu-phala)的存在，我们相信了因果，因果宛然存在；我们不相信因果，因果亦然存在；因果的存在与不存在，不是信不信的问题，而是问我们有造作了因否，假使没有造因，当然就没有果的来临；假使有造作了因种，那当然会感召果报的来临，还有什么可疑惑的呢？造作何因，就必定感召何等果报的。
比喻说：我用手打你的嘴，结果你的嘴巴痛起来了；那么，问题来啦！当下打你的嘴巴，打就是因，你的嘴巴当下痛了，痛就是果；因果不是很显然告诉我们了吗？何苦来哉而固执不信呢？不信因果，就是不信嘴巴痛，痛而说不痛，是大妄语；不信因果，就是不信世间的生活点滴，不信自己的行为价值，一笔勾消善恶是非的存在；对自己有什么好处呢？
只可惜，是非善恶究竟勾消不掉，自己行为的价值亦然存在；因果永远随着我们的心，上升与堕落，失败与成功，不离因果；美与丑，智与愚不离因果；善与恶，富与贫，不离因果；得与失，兴与衰，不离因果；何以故？因为因果由心造，离心无因果；离因果无心，因果即是心，心即是因果，心与因果正等无异，诸君呀！你们说是吗？
还在诤什么？有什么可诤呢！真相毕竟是真相，真理毕竟是真理，本来面目就是本来面目。佛法说到这里，还有什么可撒谎的呢？一切皆已道尽，宁使老僧下地狱，不将佛法卖人情，正如我意。
很简单很简单哩！可惜呀！世间有许许多多的人，天天生活在因果的每一个点滴当中，自己不知不觉，还说没有因果，否认因果，抹煞因果，可怜甚可怜！
不信因果，否认因果，抹煞因果之辈，就如同用手打自己的嘴巴而说不痛，考试不及格而说心情很开朗，被车撞到而说没撞到，吃饱而说未饱，凡此之辈，叫做瞪着眼睛说瞎话，也叫做社会黑暗，也叫做放羊的孩子，佛门叫做颠倒的众生。
起心动念举止动作，睡觉吃饭，走路说话，一点一滴都是因果的流露，天天生活在因果的点滴当中，而不自觉，或知而故意不信；或信了因果，怕别人说我迷信，因此，硬着头皮而不信。此流之辈，可谓业障深重，智慧(梵语jnana)被种种业障蒙蔽，加上自己对真理不能当下肯定，人云亦云，随风飘动，浪迹天涯，无有定处，是名六道流浪汉，三界苦命儿。
总而言之，明知生活即是因果，因果即是生活，而自己却苦苦与因果唱反调，此人就是跟自己的生活唱反调，否认自己的生活一般，如同吃饱而不实说，却说未吃饱；抹煞因果者，即是与世间的真相唱反调，如同白天说黑夜；不信因果者，即是善恶是非不分明的人，如同把恶人当作善人，行善者当做坏人。
把善当做恶，把恶当做善；战争就是无战争，无战争就是战争；把男人当女人，把女人当男人；有穿衣当无穿衣，无穿衣当有穿衣；把九当六，把六当九，如此颠颠倒倒，混淆事实，本末倒置，因果大乱，失去规则，这么一来，还得了，天下不是乱七八糟了吗？世间岂不是充满了杀生、偷盗、奸淫、妄语、乱性了吗？世间成何体统？所以说，因果是生活，因果是法则，因果是事理的真相，因果由心生，行为是因果故。
菩萨道的行者，对因果的展现能一清二楚，心中毫无疑惑，当下肯定，不隔毫端，不动不摇。
因果有两大类，何等为二？一者世间因果。二者出世间因果，现在列表叙述如下：
世间有世间因果，…
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