..续本文上一页出世间有出世间的因果；如上面所列的表格，至为详细；世间的因果不外乎六凡，六凡即是六道，六凡就是尚未出离三界的凡夫，亦然受生死轮回所束缚，不得自在，受苦无量，故名六凡。
六凡又分为三恶道与三善道之别，是属于世间的因果，因果常分明，造作贪瞋痴三毒之因，必然堕落三恶道的果报；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果报；三善道与三恶道合为六凡，六凡是世间的因果，是众生造业所感召的果报，是生死轮回的窠臼，学佛者应有如是共识，应速离解脱，早登菩提。
出世间因果又分为四圣，四圣为声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣皆己出世解脱，是属于出世因果，其所修的法门有别，是故，因不同果亦不同；勤修四圣谛法门，即证成声闻乘(梵语sravaka-yana)；勤修十二因缘法，即证成缘觉乘(梵语pratyeka buddhayana)；广学六度万行，即感召菩萨乘(梵语bodhisattva-yana )；圆满福慧，圆满不二法门，圆满中道法，自觉觉他觉行圆满，即佛乘。
造作什么因！就必定感召什么果报，道理即在此处显露无余；六凡与四圣合称为十界，又称为十法界。
由佛界一直到地狱界，总共有十种境界，都是吾人一心造作出来的，所以，其体性平等没有差别，观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。
如上面十界唯心图所示，我们就不难明白，十法界不出一心，一心能造作十法界，十法界在一心中；离心无十法界，离十法界无一心；心即是十法界，十法界即是一心，非一非异，十法界唯是一心作。
菩萨道的行者，对因果的肯定，始终一心，无惑无动，菩萨了知因果由心生，因果由心造作，离心无因果，造作何因！必感何果！是故，菩萨畏因，众生畏果哩！
巍巍菩萨道
巍然耸立的菩萨道，既博大又精深，经过五十二凡圣阶位，这无上的菩提大道是何等的庄严！一一无动经尘劫所修所得；菩萨上求下化的精神，实在非语言文字所能赞叹，何以得知？因菩萨要接受难行能行，难忍能忍的考验，可说历尽沧桑，广度有情，一一都要无条件的奉献与牺牲，如此奉献与牺牲来圆满佛道。
众生(梵语bahu-jana )须要听闻佛法，菩萨(梵语bodhisattva)要广说一切佛法滋润众生，普令离苦得乐，不得有悭吝之心；众生须要金银宝物，菩萨就要利济众生之所需，以求得安稳，不令众生苦恼；众生内心畏惧老死，菩萨即行大无畏，安抚众生，以得畏惧解脱；众生心地残暴、行凶犯科、常行杀盗淫妄，菩萨见之，广为劝说五戒(梵语panca silani)之法，为众生解困，不令堕落三途。
众生悭贪心重，菩萨即时财法二施，并为广说布施法门以对治，令悭贪之心得以解脱；众生心地恶化难调，常毁坏他人，菩萨见之行慈，即为宣说持戒法门以对治，普令刚强之众生，心地柔和慈悲，不犯诸恶。
众生心地瞋恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩萨即广说忍辱法门以对治，令心安息自在，解脱瞋恚之心；众生心地懈怠不振，菩萨见之，即与同事同行，鼓励精神，奋发图强，为说精进法门以对治，不令懈怠而堕落。
众生心地散乱，千头万绪，烦恼丛生，莫衷一是，菩萨见之，广行慈悲，为之宣说禅定解脱之法以对治，不令众生精神散乱，业障现前，失常造业，因而沉沦；众生愚痴鲁钝，业障蒙蔽，不见真理，邪知邪见，所行乖异，菩萨见之，心生怜悯，即为广说智慧法门以对治，普令众生智慧大开，业障净化，究竟导归菩提。
菩萨道的行者，自始至终，一切时，一切处，只要他经历过的人事物，都有他奉献牺牲的圣迹；菩萨道由凡夫位经历三贤位、十圣位、等觉、乃至妙觉，这么长久的三大阿僧祇劫，为上求下化而精进，其心地亦然如如自在，不动道场而广度无量众生，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句。
菩萨道的行者，何以有如此坚强的信念呢？因为菩萨的行者心里明白，佛道要成就，必然在牺牲奉献中求得，在利益他人中得，在破除无我中得，在与众生共生共死中得；菩萨有如是正知正见维持着，是故，菩萨道的行者，其信念坚强不动不摇故。
正知正见就是法身慧命的支柱，正知正见就是成就佛道的桥梁，正知正见是辗破一切邪知邪见的金刚宝轮，正知正见是维持菩萨道的原动力，正知正见是十方诸佛的人天眼目，正知正见是诸佛的终程与归宿；菩萨道的行者能正见这一关键所在，是故，在三大阿僧祇劫修道中，经过无量无边的魔考与苦难，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句，其道理精微之处，就在此处彰显而出，真相大白。
身为菩萨道的行者，内心具足有圆满的正知正见，以此正知正见，维持菩萨的法身慧命，广行菩萨道，不达终程，不罢不休！
菩萨道所具足的正知正见，含概广义，赅摄一切佛法，无法不摄，无处不包，世出世间诸法；总摄无余，穷劫欲说终不能尽，巍巍菩萨道，十方诸佛赞叹故。
现在总摄圣教纲要略举六种，为菩萨应有的正见，何等为六？分别叙述如下：
菩萨六种正见 ：
一、证悟三空。
二、法法平等，佛佛道同。
三、观三界众生平等。
四、精通五明。
五、没有天生释迦，自然弥陀。
六、万德庄严。
一、 证悟三空
何谓证悟三空？三空即是我空、法空、俱空三者。
何谓我空(梵语atma-sunyata)？就是于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆空无自性，诸法因缘所生，诸法因缘所灭，不见我体，是名为我空。
何谓法空(梵语dharma-nairatmya)？就是于五蕴之法，计为实有，名为法执。若求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，假名施设，无有自性，空幻不实，了不可得，是名法空。
何谓俱空(梵语sunyata-sunyata)？俱空亦名空空，就是我执与法执俱遣，能空之空亦除，空执两亡，方契本性，得证涅槃，是名俱空。
菩萨道的行者能正见三空，证悟三空，又能将三空的道理一一普施大地一切众生，令众生亦能证悟三空之法，共登觉悟之岸。
二、 法法平等，佛佛道同
何谓法法平等、佛佛道同？就是实相之法到任何处所，任何时间，不受时空所变动，法无高下，法无有比，远离对待，是名法法平等。
过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切诸佛，所证悟之法，所宣说之法，不偏不倚，皆正等无异，是名佛佛道同。
法华经云：『自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』
法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。』
大圣佛陀在经文说得很清楚，他自己所证悟之法是无上道，无上道就是佛道，佛道就是平等法，如来教导一切众生，都是以大乘平等法而度化众生，普令一切众生皆得成佛；假使如来以小乘之法教化一切众生，那么，如来就堕入悭贪之辈。
事实上却不如此，十方诸佛在十方世界教化一切众生，皆以一乘大法普度众生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界无有二乘法与三乘法，除非诸佛方便为机缘未成熟之众生方便说，以种种权宜方便之法，引导众生，开示悟入佛之知见，让世界所有众生，一一共证菩提，同登佛地。
菩萨道的行者，能正见诸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，诸佛因法而证悟成佛，离法别无佛；诸法因佛所证所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而说法，法由悟而说；是故，离法无佛，离佛无法；法即是佛，佛即是法，正等无异，无二无别，故名佛法不二。
法法平等、佛佛道同，千佛万佛，乃至十方无量诸佛，其法其道，佛法道理，一律天经地义，平等平等！无有高下深浅，无有偏倚不足，无有对比，是名为法法平等、佛佛道同。
菩萨在三大阿僧祇劫的修证历程，有如是知、如是见，所以道心坚强，信念永不退转，由正知正见所维持故。
三、 观三界众生平等
三界(梵语trayo dhatavah)即是欲界(梵语kama-dhatu)、色界(梵语rupa-dhatu)、无色界(梵语arupya-dhatu)是也，三界是六道众生造作一切善恶业，所感召的生活领域，三界亦有生老病死的忧患，是轮回的大枷锁，三界犹如火宅。
菩萨道的行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，甚至觉悟是什么意思，全部一无所知，就如此糊里糊涂的浪迹生死，永受沉沦，菩萨能正见这点，观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨广度三界众生，不休不息！
芸芸众生，有智慧的人、有愚痴的人、有富贵的人、有贫穷的人、有庄严秀丽的人、有丑陋不雅的人、有善根的人、有无善根的人、有利根的人、有钝根的人、有页高我慢的人、有业障深重的人，众生百态，千差万别，良莠不齐，这时候，菩萨观看三界众生，潦倒苦难的真相，更兴起大慈悲心度脱众生想，一律平等心以待，菩萨度众生，不分众生何等人物！不分种族贵贱、不分利钝、不分智愚美丑、不分男女老少，都是菩萨救度的对象。
菩萨为什么有如此的大悲愿呢？因为菩萨知道三界六道的众生，在过去无量劫轮回以来，曾经做过他的父母亲，当过他的兄弟姐妹，当过他的夫妻，当过他的儿女，当过他的朋友亲戚眷属，如此因缘密切，深得不可分离，菩萨怎会离开…
《万德庄严菩萨道》全文未完，请进入下页继续阅读…