..续本文上一页众生呢？舍弃众生呢？所以，菩萨有感恩的心，有悲悯的心，有救度的心；菩萨念念众生的悲愿，如母忆子，终身不忘；众生的悲愿，亦复如是。
菩萨对三界众生皆以平等心而度化，不生分别心，度此不度彼，度彼不度此，何以故？因为菩萨具有六道众生同胞爱，发挥菩萨道拥有的无缘大慈，同体大悲的精神，表现出菩萨道本有的风范。
梵网经菩萨戒云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。』
这段经文就是最好的明训，我们应该遵循佛言而励行，广行菩萨道，发大誓愿，毕生穷劫，始终一心，广度三界众生，普令三界众生，破迷启悟，转凡入圣，成等正觉；若能行佛所行，言佛所言，证佛所证；如此一来，是名真菩萨，善知佛意，能观三界众生平等故！
四、 精通五明
巍巍菩萨道，精深广大，浩瀚无际，世出世间诸法，菩萨都要一一广学，若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyaksambodhi)，所以说，菩萨道非常艰巨，一切魔障与苦难特别多，菩萨不会因此而气馁；毕竟菩萨已发菩提心，已证悟三空之法，已证悟不二法门，已得到佛法之正见，是故永不退转。
那么，菩萨到底要广学何法呢？何法是菩萨所学之对象呢？在于瑜珈论里，有提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明(梵语panca )之法，方可证成究竟菩提，现在分别列表如下；
瑜珈论、菩萨五明：
一、声明。
二、因明。
三、医方明。
四、工巧明。
五、内明。
一、 声明
何谓声明(梵语sabba-vdya)？声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章，语言文字，算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。
二、因明
何谓因明(梵语hetu-vidya)？因即是万法生起之因。就是菩萨要精通世间种种言论，思想学术、心理学、哲学、乃至图书印玺、地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。
三、医方明
何谓医方明(梵语cikitsa-vidya)？医方即是医治之方法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫痫蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。
四、工巧明
何谓工巧明(梵语silpakarma-vidya)？工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏乃至营造城邑，工程建筑法，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。
五、内明
何谓内明(梵语adhyatma-vidya)？内即是佛法内教，典也。就是菩萨要精通三藏(梵语trini pitakani)十二部经教(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。
菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治瞋恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴(梵语moha)，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通达，故曰内明。
菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法，五明之法总摄世间出世间一切诸法故；菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故？因为菩萨究竟为成就佛道故。
五、 没天生释迦、自然弥陀
大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。
修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。
口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。
又有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人，学点佛法之后，内心生大我慢，页高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知，自谓我是某古佛菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻，因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯！十方诸佛，对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！
众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了，众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来，这么一来，最后岂不是自己受倒霉吗？吃亏会是谁呢？轮回生死的又是谁呢？当凡夫受尽无量苦难那么好玩吗？
众生聪明反被聪明误，中外古今，有无数的聪明人，这些小聪明的人，那个能够证成菩提的？全部被聪明所耽误了，耽误了他的青春，耽误了他的前途，耽误他的法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。
聪明与智慧是截然不同的，有何不同？不同在何处？分别如下：聪明是无明的反射，聪明会误事，聪明无法正见真相，聪明是分别外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，聪明是私欲占有的枭雄，聪明是破坏正见的关键。
聪明是生活起居的滑头鬼，聪明的当下是缺陷而无知的，聪明是嗜好诤辩的鬼灵精，聪明是魔王使者，聪明是三界内的历尽桑者，聪明者时常嚎哭落泪无人知，聪明者是三界的苦命儿，六道的流浪汉！
何谓智慧？智慧(梵语jnana)是内在证悟的实相本体，智慧是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧是证悟后所流露的见证。智慧与真相是一体的，智慧是佛。
智慧是度生死轮回的宝筏，智慧是透视魔境一把无形利剑，智慧是游戏人间的摩尼珠，智慧是六道众生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是诸佛所证所护，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不离三界的明灯。
总而言之，聪明是世间法，聪明是染污黑暗的，聪明是我执私欲的，聪明是无明的，聪明是业障的流露而不自觉的；智慧是出世间法，智慧是清净光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是灵灵觉觉的，智慧是证悟后的理念流露。
智慧不同于聪明，聪明不同于智慧；智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。
智慧与聪明自始至终，如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知？因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅槃与生死不同的境界，是轮回与不轮回不同的境界，是光明与黑暗不同的境界，是超越三界与染污三界不同的境界，是觉悟与迷妄不同的境界，是佛境与魔境不同的境界。
综合上面所说，我们发过菩提心(梵语bodhicitta)，行菩萨道，就应该很踏实而实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、偷懒、学小聪明，因而狂妄着魔，而自己不知不觉，致使堕落生死轮回的深渊中。
菩萨道的行者，不得投机取巧，想走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，修行又怕苦，而自己却不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生，如此之辈，最没有智慧，知见最差，业障(梵语karmavarana)最重，习气(梵语vasana)深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处。
开悟的高僧大德，还须要大修特修呢！令无量劫以来的习气，一一的净化，逐渐革除，让自性更圆满，更庄严，不达佛道不罢休；开悟的高僧大德都如此这般了，何况我辈是沉沦苦难的众生！
高僧大德云：『顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。』
如上所云，顿悟佛性之人，毕竟尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊；佛已净化了习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在，修就是修习气的净化与革除，普让光明自性显露罢了！
见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息仍然汹涌澎湃，水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还有余留水波浪力推动，但是肯定要停止的，须要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前的时候，有时还会受习气所侵扰，而不得自在哩！所以说，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位有差别故。
菩萨道的行者，能正见这一切的真相，内心不生页高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，不罢不休！
菩萨道的行者，内心在一切时处，永远是理念的，是真理的，与佛法共鸣相应的；菩萨心里明白，菩萨要成就万德庄严佛道，也同样要经过三大阿祇劫修行的因，然后才能证成无上庄严的菩提圣果，佛门有两句名言，堪称至理：
佛门所谓：『十方世界无有天生释迦、自然弥陀。』
六、 万德庄严
万德庄严是佛的果位，也是菩萨修行经过三大阿僧祇劫，广修六度万行，总摄一切世出世间之法、不二法门、中道实相之法，到达因圆果满的累积，也就是菩萨道最后的终程与归宿。
佛(梵语Budd…
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