..續本文上一頁衆生呢？舍棄衆生呢？所以，菩薩有感恩的心，有悲憫的心，有救度的心；菩薩念念衆生的悲願，如母憶子，終身不忘；衆生的悲願，亦複如是。

　　菩薩對叁界衆生皆以平等心而度化，不生分別心，度此不度彼，度彼不度此，何以故？因爲菩薩具有六道衆生同胞愛，發揮菩薩道擁有的無緣大慈，同體大悲的精神，表現出菩薩道本有的風範。

　　梵網經菩薩戒雲：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。』

　　這段經文就是最好的明訓，我們應該遵循佛言而勵行，廣行菩薩道，發大誓願，畢生窮劫，始終一心，廣度叁界衆生，普令叁界衆生，破迷啓悟，轉凡入聖，成等正覺；若能行佛所行，言佛所言，證佛所證；如此一來，是名真菩薩，善知佛意，能觀叁界衆生平等故！

　　四、 精通五明

　　巍巍菩薩道，精深廣大，浩瀚無際，世出世間諸法，菩薩都要一一廣學，若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara-samyaksambodhi)，所以說，菩薩道非常艱巨，一切魔障與苦難特別多，菩薩不會因此而氣餒；畢竟菩薩已發菩提心，已證悟叁空之法，已證悟不二法門，已得到佛法之正見，是故永不退轉。

　　那麼，菩薩到底要廣學何法呢？何法是菩薩所學之對象呢？在于瑜珈論裏，有提綱挈領敘述菩薩尋求一切法之處，當于五明(梵語panca )之法，方可證成究竟菩提，現在分別列表如下；

　　瑜珈論、菩薩五明：

　　一、聲明。

　　二、因明。

　　叁、醫方明。

　　四、工巧明。

　　五、內明。

　　一、 聲明

　　何謂聲明(梵語sabba-vdya)？聲即是聲教，明即是明了。就是菩薩要精通世間文章，語言文字，算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。

　　二、因明

　　何謂因明(梵語hetu-vidya)？因即是萬法生起之因。就是菩薩要精通世間種種言論，思想學術、心理學、哲學、乃至圖書印玺、地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。

　　叁、醫方明

　　 何謂醫方明(梵語cikitsa-vidya)？醫方即是醫治之方法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癫痫蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。

　　四、工巧明

　　何謂工巧明(梵語silpakarma-vidya)？工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠乃至營造城邑，工程建築法，農田商賈，種種音樂蔔算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。

　　五、內明

　　何謂內明(梵語adhyatma-vidya)？內即是佛法內教，典也。就是菩薩要精通叁藏(梵語trini pitakani)十二部經教(梵語dvadasanga-buddha-vacana)，內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。

　　菩薩能以布施對治悭貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治瞋恚，以精進對治懈怠，以禅定對治散亂，以智慧對治愚癡(梵語moha)，乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通達，故曰內明。

　　菩薩道的行者要成就佛道，下化無量衆生，必須勤修廣學五明之法，五明之法總攝世間出世間一切諸法故；菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故？因爲菩薩究竟爲成就佛道故。

　　五、 沒天生釋迦、自然彌陀

　　大乘佛法以圓成佛果爲其目的，以法性空爲方便，攝導萬行趣證無上菩提。要達到成佛的果位，必須發大誓願，行菩薩道，廣行六度萬行，證悟甚深不二法門，中道實相義，諸法盡證無余，始成佛道。

　　修行要親自實踐，親自與諸法義谛相應；若不實踐叁藏聖典，身心懈怠，沈迷五欲六塵，口但說空，行在有中，此人欲證成佛道，遙遙無期，終無是處。

　　口口聲聲喊要成佛，而身心所爲皆不與佛法相應，業力所牽引，身不由己，無法控製，心地奔馳于世間染汙之欲，此人愚昧，如說食數寶，終不可得，佛門謂之癡人說夢話。

　　又有少數人懂得一點佛法，因而自滿自得，就不想再向前邁進；又有些人，學點佛法之後，內心生大我慢，頁高淩人，藐視同道，甚至狂妄著魔，而不得自知，自謂我是某古佛菩薩降世，我是祖師轉世，某真人投生，內心毫無慚愧之念，更不懂得羞恥，因而，自導自演自唱，不休不止，甚可憐憫！十方諸佛，對此輩之人亦無奈，諸菩薩亦搖頭，祖師皆歎氣！

　　衆生造業自縛，擋也擋不住，勸也勸不聽，說也說不動，度也度不了，衆生沒有正知正見，再加上自己業障深重，習氣不斷流露，心作不了主，堅固的我執意識，頑抗到底，業障到底是業障，如鋼釘釘在牆壁，始終拔不起來，這麼一來，最後豈不是自己受倒黴嗎？吃虧會是誰呢？輪回生死的又是誰呢？當凡夫受盡無量苦難那麼好玩嗎？

　　衆生聰明反被聰明誤，中外古今，有無數的聰明人，這些小聰明的人，那個能夠證成菩提的？全部被聰明所耽誤了，耽誤了他的青春，耽誤了他的前途，耽誤他的法身慧命，耽誤他了生脫死的機緣，破壞了他的正知正見，因而墮落無明的窠臼裏。

　　聰明與智慧是截然不同的，有何不同？不同在何處？分別如下：聰明是無明的反射，聰明會誤事，聰明無法正見真相，聰明是分別外在人我是非的禍根，聰明是輪回生死的猴精，聰明是一切苦難的樞紐，聰明是私欲占有的枭雄，聰明是破壞正見的關鍵。

　　聰明是生活起居的滑頭鬼，聰明的當下是缺陷而無知的，聰明是嗜好诤辯的鬼靈精，聰明是魔王使者，聰明是叁界內的曆盡桑者，聰明者時常嚎哭落淚無人知，聰明者是叁界的苦命兒，六道的流浪漢！

　　何謂智慧？智慧(梵語jnana)是內在證悟的實相本體，智慧是證悟人生觀與宇宙觀的寶藏，智慧是證悟後所流露的見證。智慧與真相是一體的，智慧是佛。

　　智慧是度生死輪回的寶筏，智慧是透視魔境一把無形利劍，智慧是遊戲人間的摩尼珠，智慧是六道衆生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是諸佛所證所護，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越叁界不離叁界的明燈。

　　總而言之，聰明是世間法，聰明是染汙黑暗的，聰明是我執私欲的，聰明是無明的，聰明是業障的流露而不自覺的；智慧是出世間法，智慧是清淨光明的，智慧是破除叁空之法的，智慧是靈靈覺覺的，智慧是證悟後的理念流露。

　　智慧不同于聰明，聰明不同于智慧；智慧與聰明有天壤之別；智慧與聰明兩者之間，是迷悟之別，是染淨之別，是佛魔之別，是邪正之別。

　　智慧與聰明自始至終，如同水火不相融，如貓與鼠不得相處，何以得知？因爲智慧與聰明是不同的兩個境界，是涅槃與生死不同的境界，是輪回與不輪回不同的境界，是光明與黑暗不同的境界，是超越叁界與染汙叁界不同的境界，是覺悟與迷妄不同的境界，是佛境與魔境不同的境界。

　　綜合上面所說，我們發過菩提心(梵語bodhicitta)，行菩薩道，就應該很踏實而實踐菩薩道，爲證成無上菩提而勇猛精進，從中不得有懈怠、偷懶、學小聰明，因而狂妄著魔，而自己不知不覺，致使墮落生死輪回的深淵中。

　　菩薩道的行者，不得投機取巧，想走捷徑，想不勞而獲，叫別人替我消災，替我修行；天天說修行，修行又怕苦，而自己卻不肯修行，得過且過，恍恍惚惚度日，了此殘生，如此之輩，最沒有智慧，知見最差，業障(梵語karmavarana)最重，習氣(梵語vasana)深厚，欲得成佛，望洋興歎，遙遙無期，無有是處。

　　開悟的高僧大德，還須要大修特修呢！令無量劫以來的習氣，一一的淨化，逐漸革除，讓自性更圓滿，更莊嚴，不達佛道不罷休；開悟的高僧大德都如此這般了，何況我輩是沈淪苦難的衆生！

　　高僧大德雲：『頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。』

　　如上所雲，頓悟佛性之人，畢竟尚未成佛；見佛性之人，雖然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差別甚爲懸殊；佛已淨化了習氣，已圓滿自性，已到達佛的果位；見佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生習氣深重，亦不免受習氣漂流牽製，不得自在，修就是修習氣的淨化與革除，普讓光明自性顯露罷了！

　　見佛性之人，猶如風已停止吹動，但是水波一時無法止息仍然洶湧澎湃，水波遲早是會止息的，只是一時不能止息，還有余留水波浪力推動，但是肯定要停止的，須要有一段時間；見佛性之人，亦複如是，尚有多生習氣所逼，當理念現前的時候，有時還會受習氣所侵擾，而不得自在哩！所以說，剛悟性之人，不可與佛之佛性比倫，果位有差別故。

　　菩薩道的行者，能正見這一切的真相，內心不生頁高我慢，不生嫉妒，不生誹謗，不生懈怠偷懶，不生投機取巧，不走捷徑，不學小聰明，因此，心地如如不動，光明赫赫，對菩薩道更勇猛精進，始終一心，不達佛道，不罷不休！

　　菩薩道的行者，內心在一切時處，永遠是理念的，是真理的，與佛法共鳴相應的；菩薩心裏明白，菩薩要成就萬德莊嚴佛道，也同樣要經過叁大阿祇劫修行的因，然後才能證成無上莊嚴的菩提聖果，佛門有兩句名言，堪稱至理：

　　佛門所謂：『十方世界無有天生釋迦、自然彌陀。』

　　六、 萬德莊嚴

　　萬德莊嚴是佛的果位，也是菩薩修行經過叁大阿僧祇劫，廣修六度萬行，總攝一切世出世間之法、不二法門、中道實相之法，到達因圓果滿的累積，也就是菩薩道最後的終程與歸宿。

　　佛(梵語Budd…

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