..續本文上一頁出世間有出世間的因果；如上面所列的表格，至爲詳細；世間的因果不外乎六凡，六凡即是六道，六凡就是尚未出離叁界的凡夫，亦然受生死輪回所束縛，不得自在，受苦無量，故名六凡。
六凡又分爲叁惡道與叁善道之別，是屬于世間的因果，因果常分明，造作貪瞋癡叁毒之因，必然墮落叁惡道的果報；造作五戒十善之因，必定感召投生叁善道的果報；叁善道與叁惡道合爲六凡，六凡是世間的因果，是衆生造業所感召的果報，是生死輪回的窠臼，學佛者應有如是共識，應速離解脫，早登菩提。
出世間因果又分爲四聖，四聖爲聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖皆己出世解脫，是屬于出世因果，其所修的法門有別，是故，因不同果亦不同；勤修四聖谛法門，即證成聲聞乘(梵語sravaka-yana)；勤修十二因緣法，即證成緣覺乘(梵語pratyeka buddhayana)；廣學六度萬行，即感召菩薩乘(梵語bodhisattva-yana )；圓滿福慧，圓滿不二法門，圓滿中道法，自覺覺他覺行圓滿，即佛乘。
造作什麼因！就必定感召什麼果報，道理即在此處顯露無余；六凡與四聖合稱爲十界，又稱爲十法界。
由佛界一直到地獄界，總共有十種境界，都是吾人一心造作出來的，所以，其體性平等沒有差別，觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。
如上面十界唯心圖所示，我們就不難明白，十法界不出一心，一心能造作十法界，十法界在一心中；離心無十法界，離十法界無一心；心即是十法界，十法界即是一心，非一非異，十法界唯是一心作。
菩薩道的行者，對因果的肯定，始終一心，無惑無動，菩薩了知因果由心生，因果由心造作，離心無因果，造作何因！必感何果！是故，菩薩畏因，衆生畏果哩！
巍巍菩薩道
巍然聳立的菩薩道，既博大又精深，經過五十二凡聖階位，這無上的菩提大道是何等的莊嚴！一一無動經塵劫所修所得；菩薩上求下化的精神，實在非語言文字所能贊歎，何以得知？因菩薩要接受難行能行，難忍能忍的考驗，可說曆盡滄桑，廣度有情，一一都要無條件的奉獻與犧牲，如此奉獻與犧牲來圓滿佛道。
衆生(梵語bahu-jana )須要聽聞佛法，菩薩(梵語bodhisattva)要廣說一切佛法滋潤衆生，普令離苦得樂，不得有悭吝之心；衆生須要金銀寶物，菩薩就要利濟衆生之所需，以求得安穩，不令衆生苦惱；衆生內心畏懼老死，菩薩即行大無畏，安撫衆生，以得畏懼解脫；衆生心地殘暴、行凶犯科、常行殺盜淫妄，菩薩見之，廣爲勸說五戒(梵語panca silani)之法，爲衆生解困，不令墮落叁途。
衆生悭貪心重，菩薩即時財法二施，並爲廣說布施法門以對治，令悭貪之心得以解脫；衆生心地惡化難調，常毀壞他人，菩薩見之行慈，即爲宣說持戒法門以對治，普令剛強之衆生，心地柔和慈悲，不犯諸惡。
衆生心地瞋恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩薩即廣說忍辱法門以對治，令心安息自在，解脫瞋恚之心；衆生心地懈怠不振，菩薩見之，即與同事同行，鼓勵精神，奮發圖強，爲說精進法門以對治，不令懈怠而墮落。
衆生心地散亂，千頭萬緒，煩惱叢生，莫衷一是，菩薩見之，廣行慈悲，爲之宣說禅定解脫之法以對治，不令衆生精神散亂，業障現前，失常造業，因而沈淪；衆生愚癡魯鈍，業障蒙蔽，不見真理，邪知邪見，所行乖異，菩薩見之，心生憐憫，即爲廣說智慧法門以對治，普令衆生智慧大開，業障淨化，究竟導歸菩提。
菩薩道的行者，自始至終，一切時，一切處，只要他經曆過的人事物，都有他奉獻犧牲的聖迹；菩薩道由凡夫位經曆叁賢位、十聖位、等覺、乃至妙覺，這麼長久的叁大阿僧祇劫，爲上求下化而精進，其心地亦然如如自在，不動道場而廣度無量衆生，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句。
菩薩道的行者，何以有如此堅強的信念呢？因爲菩薩的行者心裏明白，佛道要成就，必然在犧牲奉獻中求得，在利益他人中得，在破除無我中得，在與衆生共生共死中得；菩薩有如是正知正見維持著，是故，菩薩道的行者，其信念堅強不動不搖故。
正知正見就是法身慧命的支柱，正知正見就是成就佛道的橋梁，正知正見是輾破一切邪知邪見的金剛寶輪，正知正見是維持菩薩道的原動力，正知正見是十方諸佛的人天眼目，正知正見是諸佛的終程與歸宿；菩薩道的行者能正見這一關鍵所在，是故，在叁大阿僧祇劫修道中，經過無量無邊的魔考與苦難，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句，其道理精微之處，就在此處彰顯而出，真相大白。
身爲菩薩道的行者，內心具足有圓滿的正知正見，以此正知正見，維持菩薩的法身慧命，廣行菩薩道，不達終程，不罷不休！
菩薩道所具足的正知正見，含概廣義，赅攝一切佛法，無法不攝，無處不包，世出世間諸法；總攝無余，窮劫欲說終不能盡，巍巍菩薩道，十方諸佛贊歎故。
現在總攝聖教綱要略舉六種，爲菩薩應有的正見，何等爲六？分別敘述如下：
菩薩六種正見 ：
一、證悟叁空。
二、法法平等，佛佛道同。
叁、觀叁界衆生平等。
四、精通五明。
五、沒有天生釋迦，自然彌陀。
六、萬德莊嚴。
一、 證悟叁空
何謂證悟叁空？叁空即是我空、法空、俱空叁者。
何謂我空(梵語atma-sunyata)？就是于五蘊之法，強立主宰，名爲我執。若推求色受想行識之五法，皆空無自性，諸法因緣所生，諸法因緣所滅，不見我體，是名爲我空。
何謂法空(梵語dharma-nairatmya)？就是于五蘊之法，計爲實有，名爲法執。若求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，假名施設，無有自性，空幻不實，了不可得，是名法空。
何謂俱空(梵語sunyata-sunyata)？俱空亦名空空，就是我執與法執俱遣，能空之空亦除，空執兩亡，方契本性，得證涅槃，是名俱空。
菩薩道的行者能正見叁空，證悟叁空，又能將叁空的道理一一普施大地一切衆生，令衆生亦能證悟叁空之法，共登覺悟之岸。
二、 法法平等，佛佛道同
何謂法法平等、佛佛道同？就是實相之法到任何處所，任何時間，不受時空所變動，法無高下，法無有比，遠離對待，是名法法平等。
過去佛、現在佛、未來佛，十方叁世一切諸佛，所證悟之法，所宣說之法，不偏不倚，皆正等無異，是名佛佛道同。
法華經雲：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪。』
法華經雲：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。』
大聖佛陀在經文說得很清楚，他自己所證悟之法是無上道，無上道就是佛道，佛道就是平等法，如來教導一切衆生，都是以大乘平等法而度化衆生，普令一切衆生皆得成佛；假使如來以小乘之法教化一切衆生，那麼，如來就墮入悭貪之輩。
事實上卻不如此，十方諸佛在十方世界教化一切衆生，皆以一乘大法普度衆生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界無有二乘法與叁乘法，除非諸佛方便爲機緣未成熟之衆生方便說，以種種權宜方便之法，引導衆生，開示悟入佛之知見，讓世界所有衆生，一一共證菩提，同登佛地。
菩薩道的行者，能正見諸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，諸佛因法而證悟成佛，離法別無佛；諸法因佛所證所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而說法，法由悟而說；是故，離法無佛，離佛無法；法即是佛，佛即是法，正等無異，無二無別，故名佛法不二。
法法平等、佛佛道同，千佛萬佛，乃至十方無量諸佛，其法其道，佛法道理，一律天經地義，平等平等！無有高下深淺，無有偏倚不足，無有對比，是名爲法法平等、佛佛道同。
菩薩在叁大阿僧祇劫的修證曆程，有如是知、如是見，所以道心堅強，信念永不退轉，由正知正見所維持故。
叁、 觀叁界衆生平等
叁界(梵語trayo dhatavah)即是欲界(梵語kama-dhatu)、色界(梵語rupa-dhatu)、無色界(梵語arupya-dhatu)是也，叁界是六道衆生造作一切善惡業，所感召的生活領域，叁界亦有生老病死的憂患，是輪回的大枷鎖，叁界猶如火宅。
菩薩道的行者，眼觀叁界衆生，流浪生死，受盡無量苦難，終不得覺悟，甚至覺悟是什麼意思，全部一無所知，就如此糊裏糊塗的浪迹生死，永受沈淪，菩薩能正見這點，觀衆生之苦而發菩提心，悲心徹骨廣度叁界衆生，不休不息！
芸芸衆生，有智慧的人、有愚癡的人、有富貴的人、有貧窮的人、有莊嚴秀麗的人、有醜陋不雅的人、有善根的人、有無善根的人、有利根的人、有鈍根的人、有頁高我慢的人、有業障深重的人，衆生百態，千差萬別，良莠不齊，這時候，菩薩觀看叁界衆生，潦倒苦難的真相，更興起大慈悲心度脫衆生想，一律平等心以待，菩薩度衆生，不分衆生何等人物！不分種族貴賤、不分利鈍、不分智愚美醜、不分男女老少，都是菩薩救度的對象。
菩薩爲什麼有如此的大悲願呢？因爲菩薩知道叁界六道的衆生，在過去無量劫輪回以來，曾經做過他的父母親，當過他的兄弟姐妹，當過他的夫妻，當過他的兒女，當過他的朋友親戚眷屬，如此因緣密切，深得不可分離，菩薩怎會離開…
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