..续本文上一页暗的本性，使心地永恒光明；智慧如灯塔，灯塔能引渡迷失的般只，安全入港；心地有智慧，能普照于五欲六尘，因而回光反照，不沾污尘埃，心地能解脱光明故；智慧如大海，大海能容一切大小河川，汇于一极，心地有智慧，万法不离心，心能生万法，自性妙用无穷故；智慧如虚空，虚空能含容无量的日月星，森罗万象皆在虚空中，心中有智慧，智慧能含容十法界，觉照十法界，十法界不离智慧，心地大之无外，小之无内，不可思议故。
般若是成就佛道的眼目，菩萨道的行者，应该精进勤修般若，勤修般若能获得十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？现在分别叙述如下：
般若十种功德利益：
一、 一切舍不取施想
二、 持戒不缺而不依戒
三、 住于忍力而不住众生想
四、 行于精进而离身心
五、 修禅而无所住
六、 魔不能扰
七、 于他言论其心不动
八、 达生死海底
九、 起增上悲
十、 不乐二乘道
一、一切舍不取施想
何谓一切舍不取施想？就是菩萨行般若，照了万法俱寂，是故，虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人；也就是布施三轮体空，无住相布施，如此而实践，是名一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒
何谓持戒不缺而不依戒？就是菩萨行般若，虽坚持净戒无所毁缺，然以空慧照了，则不见有能持能犯之相；能持与能犯之相，当体空性故，是名持戒不缺而不依戒。
三、住于忍力而不住众生想
何谓住于忍力而不住众生想？就是菩萨行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是名住于忍力而不住众生想。
四、行于精进而离身心
何谓行于精进而离身心？就是菩萨行般若，于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是名行于精进而离身心。
五、修禅而无所住
何谓修禅而无所住？就是菩萨行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是名修禅而无所住。
六、魔不能扰
何谓魔不能扰？就是菩萨行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知佛魔体原不异，魔虽发现，即无所怖，是名魔所不能扰。
七、于他言论其心不动
何谓于他言论其心不动？就是菩萨行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是名于他言论其心不动。
八、达生死海底
何谓达生死海底？就是菩萨行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是名达生死海底。
九、起增上悲
何谓起增上悲？就是菩萨行般若，虽观一切性空，常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是名起增上悲。
十、不乐二乘道
何谓不乐二乘道？就是菩萨行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，唯求大乘无上之道，而得解脱，是名不乐二乘道。
菩萨正见生死涅槃等空花
菩萨的行者，以智慧透视诸法本体，了知诸法本体毕竟空性，诸法所成乃缘起，缘起诸法乃性空；缘起诸法不碍性空，性空不碍缘起诸法，缘起与性空是一体两面的。
佛陀怕众生执着一切法为实有，因此才说一切法是空性的，无常的，无实体的，幻化不可得的，大圣佛陀说一切法空，有二层意义：一则破众生执着诸法实有。二则显示诸法之性，毕竟空故。
菩萨道的行者，知道生死当体空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那么，涅槃即是生死；生死在觉悟中，已体证空性，那么，生死即是涅槃；生死与涅槃只是迷悟差别，染净差别，空与不空差别。
菩萨能正见生死与涅槃两者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染净，空与不空之别，于是发起大乘慈悲度化众生之心，于累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓愿度脱无量众生，皆成佛道。
楞严经云：『如一众生未成佛，终不于此取泥洹。』
菩萨悲心彻骨，度脱一切众生，艰难无比，众生个性刚强，难调难伏，不易度化，菩萨受尽一切苦难，受尽一切诽谤，受尽一切委屈，受尽一切毒打挨骂，菩萨心里头亦然如如不动，对众生始终慈悲不变，菩萨知一切的委屈，苦难、诽谤、打骂，皆是幻化不可得，当下，与诸法空性相应，心地平静如水，安然无恙。
菩萨道的修证过程，除了自己上求佛道之外，还要度化众生，众生不是那么好度的，有些众生很顽劣，有些很凶暴，有些很有善根，有些很恶劣，有些很会诽谤三宝，有些很护持三宝，各种层次都有，甚至有些是冤亲债主，菩萨都要设法一一救度，不能令一人逃了，只要因缘一成熟，该度的就应该一一度之，实在发大心还是度不了的，那就要等待因缘的成熟了，只是时间的迟早而已！
有时候因缘未成熟，拚命的猛度化，紧迫钉人，反而让对方吓坏了，带来不可收拾的后遗症，让众生诽谤三宝，因而堕落三途，这种不合乎菩萨道的作风，是不可行的。
菩萨无尽的度化众生，免不了会遭受一切冤亲债主，或恶劣的众生所诽谤，菩萨此时此刻，应该提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑动，对冤亲债主与恶劣的众生，亦然平等以待，毕竟，迟早终可成就佛道哩！
华严经云：『菩萨忍受一切恶果，对众生心平等，而不动摇，如大地。』
我们在历劫中行菩萨道，无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默默的完成自己该做的菩萨道，这才是我们所祈求的理想境界。
菩萨纵然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦难之灾，所以，菩萨道的行者，大可不必为了受人赞扬，或避免非议，蓄意的做到八面玲珑，面面俱到，若如此一来，你必会因而畏首畏尾的，无法放开双手双脚而行菩萨道，又如何能成就无上菩提，证大涅槃呢？诸位同参道友们！你们说是吗？
菩萨道的实践者，了知生死与涅槃是一体的、是中道的、是不二法门的、是实相的、只是迷悟染净的差别而已！因此，坚定不拔的菩萨，随即发起六道众生的同胞爱，与众生共生共死，共度一切患难；菩萨觉悟之后，他心里明明朗朗，灵灵觉觉；我自己有生死，众生也有生死；我有痛苦，众生也有痛苦；我有情绪黑暗的时候，众生也同样有情绪黑暗的时候；我有轮回，众生亦有轮回；我想转凡入圣，众生也想转凡入圣；我想得到究竟快乐，众生也想得到究竟快乐；我想证悟菩提，众生也想证悟菩提；我想成佛，众生也想成佛。
人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，伟大的菩萨道行者，能体悟到这层的境界，当下的菩萨，慈悲心大展流露，大悲心所驱使，于六道中，广度众生，往返不停，不罢不休！
菩萨能运作智慧与慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退转，业力挡不住菩萨的悲智，人我是非挡不住菩萨的悲智，诽谤破害不了菩萨的菩提道心，一切顺道之境，难不倒菩萨的菩提道心；天灾地变，考不倒菩萨的菩提道心，无常变迁，菩萨亦然如如不动，何以故？菩萨知世间万法皆空，万法无常，万法空幻不实，一切无非因缘生，因缘灭，菩萨心境永远与空性相应，永远随缘不变，永远不变随缘，菩萨的心境，就这样的平静、统一、自在、和谐、安详，与世无争！这就名之为菩萨，不愧是菩萨，毕竟是菩萨。
菩萨道以万法空性为正见，以大慈悲心为根本动机，不受时空的约束，无量大千世界任菩萨遨游，任意菩萨度化一切众生，无所障碍，因为，菩萨心境已空去一切相，一切念，无所住，与法空性相应，来去自如，度化众生，顺心如意。
佛门所谓：『菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提影现中。』
巍巍菩萨道，既博大又精深，般若空性是无际的，大慈悲心是无边的，大誓愿是无终程的，菩萨依此进修，无止尽的广度无量有情；菩萨道的行者，在空有无碍的大前提之下，菩萨心地始终不沾染众生，菩萨心地始终不受名闻利养所诱惑，菩萨于五欲六尘能出入自在，菩萨心地已破时间的牵缠，菩萨心地不受人我是非的诽谤，菩萨心地不受顺逆之境所动，菩萨心地始终动静一如，菩萨心地永远处于不二法门、中道法、实相法、历久不衰，本末一致，直至成就佛道，终无变异。
修行者能依此法门而进道，末了，毕竟可圆满菩萨道，因而证成无上菩提。何以得知？因为菩萨行者，于精进修道过程，其心地从未沾染一切尘欲，一切万法无所取着，处处与中道相呼应，与般若空性一体故；大乘菩萨不住一切法，诸法住处不可得，大乘佛法以无所得而为方便，住无所住。
大般若经云：『菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。』
佛经佷明显的告诉我们，从此岸到彼岸的条件，必须心地对一切法无所取着，若能达到这种境界，才合乎从此岸到彼岸的关键所在；此岸就是染污的世间、生死的世间、轮回的世间、烦恼丛生的世间、黑暗的世间、邪见的世间、无常的世间；彼岸就是清净的世界、涅槃的世界、无轮回的世界、解脱的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不变的世界。
此岸到彼岸者，就是度脱众生生死轮回的意思，度脱众生一切苦难不理想的意思，度脱众生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在无有一切束缚的意思，使之永恒究竟大乐的意思，使之与万法空性相应的意思。
菩萨道的行者，若能如是知、如是见、是名正见，诸佛赞叹，诸佛欢喜，诸佛护持。
大般若经云：『菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨…
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