..续本文上一页菩萨道的行者，在修菩萨行之时，于修习禅定，则万缘俱息，定性现前，智慧则彰显，就能得到十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？分别叙述如下：
禅定十种功德利益：
一、 安住仪式
二、 行慈境中
三、 无烦恼
四、 守护诸根
五、 无食喜乐
六、 远离爱欲
七、 修习不空
八、 解脱魔眷
九、 安住佛境
十、 解脱成熟
一、安住仪式
何谓安住仪式？就是菩萨修习一切禅定，必须整肃威仪，一一遵守修禅定之法，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是名为安住仪式。
二、行慈境界
何谓行慈境界？就是菩萨修习一切禅定，常存慈悲之心，而无伤杀之念，于诸众生悉令安稳，是名为行慈境界。
三、无烦恼
何谓无烦恼？就是菩萨修习禅定，诸根(眼耳鼻舌身意)寂静，则贪瞋痴一切烦恼，自然不生，是名为无烦恼。
四、守护诸根
何谓守护诸根？就是菩萨修习一切禅定，常常防卫六根，不被六尘之境所惑动，是名为守护诸根。
五、无食喜乐
何谓无食喜乐？就是菩萨修习一切禅定，既然得到禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是名为无食喜乐。
六、远离爱欲
何谓远离爱欲？就是菩萨修习一切禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是名为远离爱欲。
七、修禅不空
何谓修禅不空？就是菩萨修习一切禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是名为修禅不空。
八、解脱魔眷
何谓解脱魔眷？就是菩萨修习一切禅定，则能远离生死，五欲六尘无法束缚，一切魔网，悉皆不能缠缚，是名为解脱魔眷。
九、安住佛境
何谓安住佛境？就是菩萨修习一切禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是名为安住佛境。
十、解脱成熟
何谓解脱成熟？就是菩萨修习一切禅定，一切业惑不能扰乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆满成就，是名为解脱成熟。
六、般若波罗蜜
般若是梵语，译为华语是大智慧的意思。菩萨道的行者，发过了菩提心后，勇猛精进向着佛道，为了证成无上菩提，为了广度无量有情，双管齐下，菩萨就不断的充实自己，广学博览世间出世间法，使自己成就大智慧。
菩萨道的行者，本身为了成就佛道，所以精进勤修，广学一切诸法，自度生死，上求佛道；上求佛道不能离开众生，离开众生不得成就佛道，因为，菩萨道在利益一切众生中而自利，又在自利中利益一切众生；也就是说，没有利他，就不能自利；不能自利，就不能利他；自利与利他，是息息相关，不可分离的。
菩萨完全在奉献当中，牺牲当中，燃烧自己当中，以求得自己最后的胜利；也就是在利益一切众生当中而自利，更可以说是在教学相长鞭策之下，不断的求进步，不断增长智慧，因而圆成佛道。
一切众生是菩萨的增上缘，没有众生的话，菩萨就难得成就佛道，何以得知？因为众生有生老病死的苦难，菩萨见之，内心自然生起大悲心；众生迷妄无知，邪知邪见，不得出离三界生死，菩萨见之，内心自然生起大悲之心，广学一切法以救度之；众生杀盗淫妄，犯五逆十恶，菩萨见之，内心不忍，自然生起大悲心，设法以救度之；众生沉迷五欲六尘，菩萨见之，哀悯众生无知，甚可怜悯，自然发露大悲心以救度之。
所以说，众生一切的苦难，一切的无知，一切的造业，自然引发菩萨的大慈悲心所流露。因此我们说，众生是菩萨的增上缘，因为众生有无量无边的无知与造业，菩萨为了要救度一切苦难的众生，就无止尽的广学一切世间法与出世间法，来医治一切众生的无知与造业之病态，普让一切众生，能够正知正见，能够端庄不造一切恶业，踏上觉悟光明的佛道。
伟大的菩萨道行者，就在这种情况之下成就了大智慧，众生有无明邪见，菩萨为了要解决无明邪见，菩萨不得不广学对治法，来治疗众生的无明邪见；表面看起来，菩萨好象吃亏很多，比方菩萨为救度众生，光阴牺牲了、青春牺牲了、体力牺牲了、财物牺牲了、名誉牺牲了、甚至生命牺牲了，样样都牺牲了……。
如此这般的牺牲，对菩萨道的行者来说，丝毫也未曾亏损一毛，更未曾有牺牲过如芝麻许，这道理如何而说呢？因为菩萨牺牲的当下，反弹回来的，就是大慈悲心的复活，就是大智慧的复活，就是觉悟的复活，就是迈向佛道的步伐，步步觉悟，步步法身慧命的觉醒。
菩萨道的行者，心里很明白，不经一事，不长一智；不经一番寒彻骨，焉得梅花朴鼻香；出世解脱的神圣使命，至大至刚，至中至正，至宽至深。
菩萨道精深微妙，精深微妙的佛法，完全在经历一切人事物当中，历劫参与，所得到的真相体证，从中无迷无惑，如是信受与肯定，不动不摇，是名为般若波罗蜜。
我们发心来学佛，学佛就是学佛的大智慧，有智慧才能真正的觉悟，真正的解决我们人生与宇宙的无知与苦难；众生愚痴鲁钝，心昧于真理，所以，大圣佛陀才说了智慧法门，来对治众生的愚痴，众生一切处一切时，都在愚痴中过活，不能自觉，迷迷糊糊，浪漫一生，醉生梦死，一天混过一天，不知天地有多厚！不知何时何处才能遇到佛法，纵然遇到佛法，亦未必听得下去，佛法虽好，难度无缘众生，同参道友们！不知你们是否有同感？
菩萨道的行者们！般若是梵语，翻译成中国话是『大智慧』的意思：
大智慧是度生死登涅槃的宝筏，大智慧是转烦恼成菩提的宝剑，大智慧是化黑暗为光明的灯塔，大智慧是解决轮回免受轮回的桥梁，大智慧是化痛苦成究竟快乐的一把锁钥，大智慧是破迷启悟的火炬，大智慧是转凡入圣的导航。
智慧法门，是成就佛道的眼目；失去了智慧之火，无法修行，无法破烦恼军，无法证悟佛道。
智慧是六度之导航，布施无智慧引导，布施不得解脱，无法度悭贪之心，虽得人天福报，终不得菩提；智慧是六度之导航，持戒无智慧引导，持戒不得解脱，无法度毁犯之心，纵然得到人天福报，终不得菩提；智慧是六度之导航，忍辱无智慧引导，忍辱不能解脱，无法度瞋恚之心，虽获人天福报，终不得菩提。
智慧之六度之导航，精进无智慧引导，精进不能抖擞精神，无法度懈怠之心，只有人天福报，终不得菩提；智慧是六度之导航，禅定无智慧引导，禅定不得解脱，无法度散乱之心，纵得人天福报，终不得菩提。
大智度论有两句法语，分别叙述如下：
大智度论云：『五度如盲，般若为导。』
开门见山的两句法语，道尽了六度波罗蜜的真谛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定名为五度，五度的修持，若无般若的引导，如同瞎子不见方向，随时皆有危机，往往会越修越远，修错了方法，歧路纷纷，与菩提大道不相应，如何度脱生死呢？所以说，五度如盲，般若为导，正如此意，显露无余。
现在将大般若经的经文，引录一段，供养给诸位同参道友们！同沾法益，共参共证，分别叙述如下：
大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜。』
大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随好，圆满庄严，应学般若波罗蜜。』
大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜。』
大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲得五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，应学般若波罗蜜。』
大般若经云：『修行般若波罗蜜多时，应如是观，菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名，五蕴六根六尘但有名，四大因缘但有名，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执着。』
大般若经云：『菩萨摩诃萨，由与般若波罗蜜多恒相应故，从此处没，生余佛土，从一佛国至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。』
大般若经云：『诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。』
大般若经云：『甚深般若波罗蜜多，是诸如来应正等觉，真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来菩萨，咸共尊重恭敬赞叹。』
大般若经云：『菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，与空相应，最为第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无能及者。』
大般若经云：『佛说一切法，皆以无性为其自性；若一切法，皆以无性为自性者，谁染谁净？谁缚谁解？』
般若毕竟是般若，无上甚深微妙法，皆般若波罗蜜多所总摄，如来一代圣教，大小二乘，权实偏圆，禅净律密，乃至宗门与教门，无不导归般若波罗蜜多；而般若波罗蜜多又演化如来一代圣教，大小二乘，权实偏圆，禅净律密，乃至宗门与教门。
般若就是十方诸佛，十方诸佛就是般若，何以故？ 因为十方诸佛由般若证悟，由般若所生，般若所化；佛之所以成佛的条件因素，是般若之法成身，故称之法身。因此，十方诸佛与般若平等平等，非一非异，正等无异。
诸位同参道友们！菩萨道的修行历程，是以般若为导，般若就是智慧，智慧如双眼，能透视人生观与宇宙观，而使心地光明自在；智慧如太阳，太阳能普照大地，四处光明；心地有智慧，觉照黑…
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