..續本文上一頁菩薩道的行者，在修菩薩行之時，于修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，智慧則彰顯，就能得到十種功德利益，出自月燈叁昧經，何等爲十？分別敘述如下：
禅定十種功德利益：
一、 安住儀式
二、 行慈境中
叁、 無煩惱
四、 守護諸根
五、 無食喜樂
六、 遠離愛欲
七、 修習不空
八、 解脫魔眷
九、 安住佛境
十、 解脫成熟
一、安住儀式
何謂安住儀式？就是菩薩修習一切禅定，必須整肅威儀，一一遵守修禅定之法，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是名爲安住儀式。
二、行慈境界
何謂行慈境界？就是菩薩修習一切禅定，常存慈悲之心，而無傷殺之念，于諸衆生悉令安穩，是名爲行慈境界。
叁、無煩惱
何謂無煩惱？就是菩薩修習禅定，諸根(眼耳鼻舌身意)寂靜，則貪瞋癡一切煩惱，自然不生，是名爲無煩惱。
四、守護諸根
何謂守護諸根？就是菩薩修習一切禅定，常常防衛六根，不被六塵之境所惑動，是名爲守護諸根。
五、無食喜樂
何謂無食喜樂？就是菩薩修習一切禅定，既然得到禅悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是名爲無食喜樂。
六、遠離愛欲
何謂遠離愛欲？就是菩薩修習一切禅定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是名爲遠離愛欲。
七、修禅不空
何謂修禅不空？就是菩薩修習一切禅定，而獲諸禅功德，雖證真空之理，而不墮于斷滅之空，是名爲修禅不空。
八、解脫魔眷
何謂解脫魔眷？就是菩薩修習一切禅定，則能遠離生死，五欲六塵無法束縛，一切魔網，悉皆不能纏縛，是名爲解脫魔眷。
九、安住佛境
何謂安住佛境？就是菩薩修習一切禅定，開發無量智慧，通達甚深法義，于佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是名爲安住佛境。
十、解脫成熟
何謂解脫成熟？就是菩薩修習一切禅定，一切業惑不能擾亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓滿成就，是名爲解脫成熟。
六、般若波羅蜜
般若是梵語，譯爲華語是大智慧的意思。菩薩道的行者，發過了菩提心後，勇猛精進向著佛道，爲了證成無上菩提，爲了廣度無量有情，雙管齊下，菩薩就不斷的充實自己，廣學博覽世間出世間法，使自己成就大智慧。
菩薩道的行者，本身爲了成就佛道，所以精進勤修，廣學一切諸法，自度生死，上求佛道；上求佛道不能離開衆生，離開衆生不得成就佛道，因爲，菩薩道在利益一切衆生中而自利，又在自利中利益一切衆生；也就是說，沒有利他，就不能自利；不能自利，就不能利他；自利與利他，是息息相關，不可分離的。
菩薩完全在奉獻當中，犧牲當中，燃燒自己當中，以求得自己最後的勝利；也就是在利益一切衆生當中而自利，更可以說是在教學相長鞭策之下，不斷的求進步，不斷增長智慧，因而圓成佛道。
一切衆生是菩薩的增上緣，沒有衆生的話，菩薩就難得成就佛道，何以得知？因爲衆生有生老病死的苦難，菩薩見之，內心自然生起大悲心；衆生迷妄無知，邪知邪見，不得出離叁界生死，菩薩見之，內心自然生起大悲之心，廣學一切法以救度之；衆生殺盜淫妄，犯五逆十惡，菩薩見之，內心不忍，自然生起大悲心，設法以救度之；衆生沈迷五欲六塵，菩薩見之，哀憫衆生無知，甚可憐憫，自然發露大悲心以救度之。
所以說，衆生一切的苦難，一切的無知，一切的造業，自然引發菩薩的大慈悲心所流露。因此我們說，衆生是菩薩的增上緣，因爲衆生有無量無邊的無知與造業，菩薩爲了要救度一切苦難的衆生，就無止盡的廣學一切世間法與出世間法，來醫治一切衆生的無知與造業之病態，普讓一切衆生，能夠正知正見，能夠端莊不造一切惡業，踏上覺悟光明的佛道。
偉大的菩薩道行者，就在這種情況之下成就了大智慧，衆生有無明邪見，菩薩爲了要解決無明邪見，菩薩不得不廣學對治法，來治療衆生的無明邪見；表面看起來，菩薩好象吃虧很多，比方菩薩爲救度衆生，光陰犧牲了、青春犧牲了、體力犧牲了、財物犧牲了、名譽犧牲了、甚至生命犧牲了，樣樣都犧牲了……。
如此這般的犧牲，對菩薩道的行者來說，絲毫也未曾虧損一毛，更未曾有犧牲過如芝麻許，這道理如何而說呢？因爲菩薩犧牲的當下，反彈回來的，就是大慈悲心的複活，就是大智慧的複活，就是覺悟的複活，就是邁向佛道的步伐，步步覺悟，步步法身慧命的覺醒。
菩薩道的行者，心裏很明白，不經一事，不長一智；不經一番寒徹骨，焉得梅花樸鼻香；出世解脫的神聖使命，至大至剛，至中至正，至寬至深。
菩薩道精深微妙，精深微妙的佛法，完全在經曆一切人事物當中，曆劫參與，所得到的真相體證，從中無迷無惑，如是信受與肯定，不動不搖，是名爲般若波羅蜜。
我們發心來學佛，學佛就是學佛的大智慧，有智慧才能真正的覺悟，真正的解決我們人生與宇宙的無知與苦難；衆生愚癡魯鈍，心昧于真理，所以，大聖佛陀才說了智慧法門，來對治衆生的愚癡，衆生一切處一切時，都在愚癡中過活，不能自覺，迷迷糊糊，浪漫一生，醉生夢死，一天混過一天，不知天地有多厚！不知何時何處才能遇到佛法，縱然遇到佛法，亦未必聽得下去，佛法雖好，難度無緣衆生，同參道友們！不知你們是否有同感？
菩薩道的行者們！般若是梵語，翻譯成中國話是『大智慧』的意思：
大智慧是度生死登涅槃的寶筏，大智慧是轉煩惱成菩提的寶劍，大智慧是化黑暗爲光明的燈塔，大智慧是解決輪回免受輪回的橋梁，大智慧是化痛苦成究竟快樂的一把鎖鑰，大智慧是破迷啓悟的火炬，大智慧是轉凡入聖的導航。
智慧法門，是成就佛道的眼目；失去了智慧之火，無法修行，無法破煩惱軍，無法證悟佛道。
智慧是六度之導航，布施無智慧引導，布施不得解脫，無法度悭貪之心，雖得人天福報，終不得菩提；智慧是六度之導航，持戒無智慧引導，持戒不得解脫，無法度毀犯之心，縱然得到人天福報，終不得菩提；智慧是六度之導航，忍辱無智慧引導，忍辱不能解脫，無法度瞋恚之心，雖獲人天福報，終不得菩提。
智慧之六度之導航，精進無智慧引導，精進不能抖擻精神，無法度懈怠之心，只有人天福報，終不得菩提；智慧是六度之導航，禅定無智慧引導，禅定不得解脫，無法度散亂之心，縱得人天福報，終不得菩提。
大智度論有兩句法語，分別敘述如下：
大智度論雲：『五度如盲，般若爲導。』
開門見山的兩句法語，道盡了六度波羅蜜的真谛，布施、持戒、忍辱、精進、禅定名爲五度，五度的修持，若無般若的引導，如同瞎子不見方向，隨時皆有危機，往往會越修越遠，修錯了方法，歧路紛紛，與菩提大道不相應，如何度脫生死呢？所以說，五度如盲，般若爲導，正如此意，顯露無余。
現在將大般若經的經文，引錄一段，供養給諸位同參道友們！同沾法益，共參共證，分別敘述如下：
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜。』
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，欲得佛身，具叁十二大丈夫相，八十隨好，圓滿莊嚴，應學般若波羅蜜。』
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜。』
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應學般若波羅蜜。』
大般若經雲：『修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，五蘊六根六塵但有名，四大因緣但有名，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著。』
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，由與般若波羅蜜多恒相應故，從此處沒，生余佛土，從一佛國至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬尊重贊歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。』
大般若經雲：『諸法自性空，非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非余作，有佛無佛，其性常空，此即涅槃，無生無滅故。』
大般若經雲：『甚深般若波羅蜜多，是諸如來應正等覺，真生養母，是諸菩薩摩诃薩衆真軌範師，一切如來菩薩，鹹共尊重恭敬贊歎。』
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，與空相應，最爲第一、最尊最勝、最上最妙、最高最極、無能及者。』
大般若經雲：『佛說一切法，皆以無性爲其自性；若一切法，皆以無性爲自性者，誰染誰淨？誰縛誰解？』
般若畢竟是般若，無上甚深微妙法，皆般若波羅蜜多所總攝，如來一代聖教，大小二乘，權實偏圓，禅淨律密，乃至宗門與教門，無不導歸般若波羅蜜多；而般若波羅蜜多又演化如來一代聖教，大小二乘，權實偏圓，禅淨律密，乃至宗門與教門。
般若就是十方諸佛，十方諸佛就是般若，何以故？ 因爲十方諸佛由般若證悟，由般若所生，般若所化；佛之所以成佛的條件因素，是般若之法成身，故稱之法身。因此，十方諸佛與般若平等平等，非一非異，正等無異。
諸位同參道友們！菩薩道的修行曆程，是以般若爲導，般若就是智慧，智慧如雙眼，能透視人生觀與宇宙觀，而使心地光明自在；智慧如太陽，太陽能普照大地，四處光明；心地有智慧，覺照黑…
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