..續本文上一頁暗的本性，使心地永恒光明；智慧如燈塔，燈塔能引渡迷失的般只，安全入港；心地有智慧，能普照于五欲六塵，因而回光反照，不沾汙塵埃，心地能解脫光明故；智慧如大海，大海能容一切大小河川，彙于一極，心地有智慧，萬法不離心，心能生萬法，自性妙用無窮故；智慧如虛空，虛空能含容無量的日月星，森羅萬象皆在虛空中，心中有智慧，智慧能含容十法界，覺照十法界，十法界不離智慧，心地大之無外，小之無內，不可思議故。
般若是成就佛道的眼目，菩薩道的行者，應該精進勤修般若，勤修般若能獲得十種功德利益，出自月燈叁昧經，何等爲十？現在分別敘述如下：
般若十種功德利益：
一、 一切舍不取施想
二、 持戒不缺而不依戒
叁、 住于忍力而不住衆生想
四、 行于精進而離身心
五、 修禅而無所住
六、 魔不能擾
七、 于他言論其心不動
八、 達生死海底
九、 起增上悲
十、 不樂二乘道
一、一切舍不取施想
何謂一切舍不取施想？就是菩薩行般若，照了萬法俱寂，是故，雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人；也就是布施叁輪體空，無住相布施，如此而實踐，是名一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒
何謂持戒不缺而不依戒？就是菩薩行般若，雖堅持淨戒無所毀缺，然以空慧照了，則不見有能持能犯之相；能持與能犯之相，當體空性故，是名持戒不缺而不依戒。
叁、住于忍力而不住衆生想
何謂住于忍力而不住衆生想？就是菩薩行般若，安住忍力，度諸衆生，然以空慧照之，而終不起衆生得度之想，是名住于忍力而不住衆生想。
四、行于精進而離身心
何謂行于精進而離身心？就是菩薩行般若，于諸梵行雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是名行于精進而離身心。
五、修禅而無所住
何謂修禅而無所住？就是菩薩行般若，雖在禅定，然以空慧照之，而于一切諸禅功德，不生味著，是名修禅而無所住。
六、魔不能擾
何謂魔不能擾？就是菩薩行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，複知佛魔體原不異，魔雖發現，即無所怖，是名魔所不能擾。
七、于他言論其心不動
何謂于他言論其心不動？就是菩薩行般若，于世間出世間一切諸法，無不通達明了，故于他人言論，悉能辯其邪正是非，不爲所惑，是名于他言論其心不動。
八、達生死海底
何謂達生死海底？就是菩薩行般若，照了諸法洞徹生死淵源，不爲輪轉所溺，是名達生死海底。
九、起增上悲
何謂起增上悲？就是菩薩行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲憫之心，誓拔一切衆生之苦，令得解脫，是名起增上悲。
十、不樂二乘道
何謂不樂二乘道？就是菩薩行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沈滯空寂，未爲究竟，而不欣樂，唯求大乘無上之道，而得解脫，是名不樂二乘道。
菩薩正見生死涅槃等空花
菩薩的行者，以智慧透視諸法本體，了知諸法本體畢竟空性，諸法所成乃緣起，緣起諸法乃性空；緣起諸法不礙性空，性空不礙緣起諸法，緣起與性空是一體兩面的。
佛陀怕衆生執著一切法爲實有，因此才說一切法是空性的，無常的，無實體的，幻化不可得的，大聖佛陀說一切法空，有二層意義：一則破衆生執著諸法實有。二則顯示諸法之性，畢竟空故。
菩薩道的行者，知道生死當體空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那麼，涅槃即是生死；生死在覺悟中，已體證空性，那麼，生死即是涅槃；生死與涅槃只是迷悟差別，染淨差別，空與不空差別。
菩薩能正見生死與涅槃兩者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染淨，空與不空之別，于是發起大乘慈悲度化衆生之心，于累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓願度脫無量衆生，皆成佛道。
楞嚴經雲：『如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。』
菩薩悲心徹骨，度脫一切衆生，艱難無比，衆生個性剛強，難調難伏，不易度化，菩薩受盡一切苦難，受盡一切誹謗，受盡一切委屈，受盡一切毒打挨罵，菩薩心裏頭亦然如如不動，對衆生始終慈悲不變，菩薩知一切的委屈，苦難、誹謗、打罵，皆是幻化不可得，當下，與諸法空性相應，心地平靜如水，安然無恙。
菩薩道的修證過程，除了自己上求佛道之外，還要度化衆生，衆生不是那麼好度的，有些衆生很頑劣，有些很凶暴，有些很有善根，有些很惡劣，有些很會誹謗叁寶，有些很護持叁寶，各種層次都有，甚至有些是冤親債主，菩薩都要設法一一救度，不能令一人逃了，只要因緣一成熟，該度的就應該一一度之，實在發大心還是度不了的，那就要等待因緣的成熟了，只是時間的遲早而已！
有時候因緣未成熟，拚命的猛度化，緊迫釘人，反而讓對方嚇壞了，帶來不可收拾的後遺症，讓衆生誹謗叁寶，因而墮落叁途，這種不合乎菩薩道的作風，是不可行的。
菩薩無盡的度化衆生，免不了會遭受一切冤親債主，或惡劣的衆生所誹謗，菩薩此時此刻，應該提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑動，對冤親債主與惡劣的衆生，亦然平等以待，畢竟，遲早終可成就佛道哩！
華嚴經雲：『菩薩忍受一切惡果，對衆生心平等，而不動搖，如大地。』
我們在曆劫中行菩薩道，無論有人非議或是褒獎，能夠不受他人毀譽褒貶的影響，而默默的完成自己該做的菩薩道，這才是我們所祈求的理想境界。
菩薩縱然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦難之災，所以，菩薩道的行者，大可不必爲了受人贊揚，或避免非議，蓄意的做到八面玲珑，面面俱到，若如此一來，你必會因而畏首畏尾的，無法放開雙手雙腳而行菩薩道，又如何能成就無上菩提，證大涅槃呢？諸位同參道友們！你們說是嗎？
菩薩道的實踐者，了知生死與涅槃是一體的、是中道的、是不二法門的、是實相的、只是迷悟染淨的差別而已！因此，堅定不拔的菩薩，隨即發起六道衆生的同胞愛，與衆生共生共死，共度一切患難；菩薩覺悟之後，他心裏明明朗朗，靈靈覺覺；我自己有生死，衆生也有生死；我有痛苦，衆生也有痛苦；我有情緒黑暗的時候，衆生也同樣有情緒黑暗的時候；我有輪回，衆生亦有輪回；我想轉凡入聖，衆生也想轉凡入聖；我想得到究竟快樂，衆生也想得到究竟快樂；我想證悟菩提，衆生也想證悟菩提；我想成佛，衆生也想成佛。
人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，偉大的菩薩道行者，能體悟到這層的境界，當下的菩薩，慈悲心大展流露，大悲心所驅使，于六道中，廣度衆生，往返不停，不罷不休！
菩薩能運作智慧與慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退轉，業力擋不住菩薩的悲智，人我是非擋不住菩薩的悲智，誹謗破害不了菩薩的菩提道心，一切順道之境，難不倒菩薩的菩提道心；天災地變，考不倒菩薩的菩提道心，無常變遷，菩薩亦然如如不動，何以故？菩薩知世間萬法皆空，萬法無常，萬法空幻不實，一切無非因緣生，因緣滅，菩薩心境永遠與空性相應，永遠隨緣不變，永遠不變隨緣，菩薩的心境，就這樣的平靜、統一、自在、和諧、安詳，與世無爭！這就名之爲菩薩，不愧是菩薩，畢竟是菩薩。
菩薩道以萬法空性爲正見，以大慈悲心爲根本動機，不受時空的約束，無量大千世界任菩薩遨遊，任意菩薩度化一切衆生，無所障礙，因爲，菩薩心境已空去一切相，一切念，無所住，與法空性相應，來去自如，度化衆生，順心如意。
佛門所謂：『菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢盡，菩提影現中。』
巍巍菩薩道，既博大又精深，般若空性是無際的，大慈悲心是無邊的，大誓願是無終程的，菩薩依此進修，無止盡的廣度無量有情；菩薩道的行者，在空有無礙的大前提之下，菩薩心地始終不沾染衆生，菩薩心地始終不受名聞利養所誘惑，菩薩于五欲六塵能出入自在，菩薩心地已破時間的牽纏，菩薩心地不受人我是非的誹謗，菩薩心地不受順逆之境所動，菩薩心地始終動靜一如，菩薩心地永遠處于不二法門、中道法、實相法、曆久不衰，本末一致，直至成就佛道，終無變異。
修行者能依此法門而進道，末了，畢竟可圓滿菩薩道，因而證成無上菩提。何以得知？因爲菩薩行者，于精進修道過程，其心地從未沾染一切塵欲，一切萬法無所取著，處處與中道相呼應，與般若空性一體故；大乘菩薩不住一切法，諸法住處不可得，大乘佛法以無所得而爲方便，住無所住。
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，于一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若于諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。』
佛經佷明顯的告訴我們，從此岸到彼岸的條件，必須心地對一切法無所取著，若能達到這種境界，才合乎從此岸到彼岸的關鍵所在；此岸就是染汙的世間、生死的世間、輪回的世間、煩惱叢生的世間、黑暗的世間、邪見的世間、無常的世間；彼岸就是清淨的世界、涅槃的世界、無輪回的世界、解脫的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不變的世界。
此岸到彼岸者，就是度脫衆生生死輪回的意思，度脫衆生一切苦難不理想的意思，度脫衆生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在無有一切束縛的意思，使之永恒究竟大樂的意思，使之與萬法空性相應的意思。
菩薩道的行者，若能如是知、如是見、是名正見，諸佛贊歎，諸佛歡喜，諸佛護持。
大般若經雲：『菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是爲菩薩摩诃薩…
《萬德莊嚴菩薩道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…