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当菩萨的条件，就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，当下就是菩萨。
菩萨．原是印度梵文Bodhisattva的音译，全部译作『菩提萨埵』，意思是觉有情。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合的意思。
将『觉有情』三个字组合起来，含有两层的意义：
一、发心上求佛道的有情众生。
二、同时也发心启化一切有情众生，皆能发起上求佛道之心。合拢而说，觉有情．便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是『菩萨』的意思。
我们信佛学佛的目的，其宗旨在于成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至刚，至圆至明，至实至真，至宽至深，博大无碍，成佛之道的行程，乃非常艰巨而遥远的，一个人从最初心开始信佛学佛，要经过三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的，佛虽然是难成的，终究是能成的，须要付出努力的代价，这个代价，就是上求佛道与下化众生的菩萨道。
菩萨．是由实践成佛之道而得名。成佛．是由实践菩萨道觉行圆满而得名。菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果。要成佛，必先行菩萨道，欲行菩萨道，必须发菩提心，发了菩提心便是菩萨，行了菩萨道，必定结果，成就佛道。
菩萨有初发心的菩萨、有二世的菩萨、有数百世的菩萨、有几劫的菩萨、有凡夫未证悟的菩萨、有已证悟的大菩萨、层次高低不齐，但是总目标在于上求佛道，下化众生，现在依佛经之大意，略分四种菩萨，分别叙述如左：
四种菩萨：
一、 名义菩萨。
二、 凡夫菩萨。
三、 登地菩萨。
四、 佛菩萨。
一、 名义菩萨
何谓名义菩萨？所谓名义菩萨者，就是已发菩提心者，一心一意为成就佛道而精进，但是尚未受过菩萨戒，此辈的菩萨行者，称之为名义菩萨。
二、 凡夫菩萨
何谓凡夫菩萨？所谓凡夫菩萨者，即是发过菩提心，同时也受过菩萨戒，但是尚未证得果位，十信位的凡夫，是『名字菩萨』或『假名菩萨』。此辈菩萨称之为凡夫菩萨。
三、 登地菩萨
何谓登地菩萨？所谓登地菩萨者，就是已发过菩提心，已受过菩萨戒，已证悟到法身者，又称之为法身大士，又称为登地菩萨。有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。地是能生能载的意思，能生无量功德，能载无量众生至究竟佛地，地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，故名之为登地菩萨。
四、 佛菩萨
何谓佛菩萨？所谓佛菩萨者，就是已经到达佛地的诸佛，乘着大慈大悲，大喜大舍之心，倒驾慈航，为度化无量众生，示现菩萨身份，以普济一切苦难沉沦的众生，诸佛以权宜方便所示现，如观世音菩萨，就是正法明如来所示现，如此之菩萨，称之为佛菩萨。
以上所举出的四种菩萨，其果位不齐，境界有深浅。名义菩萨与凡夫菩萨，尚未证得果位，还属于低级菩萨，于六道中生死轮转，是由业力决定的，不得自主的；登地菩萨与佛菩萨，已证悟到清净法身。所以，初地以上的圣位菩萨，于六道生死中，是由自己的愿力决定，能够自由作主的，属于高级菩萨，神通自在，分身百界，无量化身，普度无量有情故。
菩萨在实践菩萨道的历程，乃至度化众生的当中，其智慧与慈悲的运作，随各人的根机深浅，利钝偏圆，发心轻重有所差别，现在分别叙述三种菩萨，何等为三？恭录如下：
三种菩萨：
一、 悲增菩萨。
二、 智增菩萨。
三、 悲智双运菩萨。
一、 悲增菩萨
何谓悲增菩萨？所谓悲增菩萨者，就是重于悲心的菩萨，所谓：菩萨但从大悲生，不从余生，菩萨于此初发心。
此悲增菩萨，于上求佛道与下化众生，皆以大悲心为前提，往往缺乏智慧的开导，有时候不能与中道相配合，因此，不能把事理处断很圆满，顾此失彼，顾彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再严重者，佛门称之为『败壤菩萨』，就是凭着勇猛的发心，与悲心的流露，对于佛教之教义，似懂半懂，盲修瞎炼，没有智慧引导，易于闯祸。
此辈发心菩萨，重于悲心的增上缘，多少存留感情之意，常为别人着想，忘了自己的境界尚不足，因此为了度化他人，反而自己有堕落的危机！如自己不能游泳，想要救沉溺的人，随时皆有生命的威胁，所谓：泥菩萨过江。正如此意；菩萨行者，功夫不足，智慧浅薄，自度尚不能，焉能度人！
大智度论云：『凡夫未断惑，因而发愿，历历生生，欲留娑婆度化众生，如同一只破漏之船，想运载一人过河，无有是处。』
悲增菩萨本身尚未证成果位，无明惑业未断，智慧不足，信愿不足，神通不足，三业大用不足，如此缺陷累累，将如何度众生呢？自己未能自度，而先度人，如此发心，是不尽理想的，随时随地皆有堕落三涂的危机，纵然发挥慈悲的功用，此慈悲因无智慧参与运作，带有感情意识成分，以感情意识度化众生，就蕴藏有我执的作用，会带来美中不足，不能与纯粹的佛法相应共鸣，逐步流俗，不知不觉自陷陷人！
历代祖师云：『凡夫发愿，欲留此娑婆世界，历历生生，度化众生，圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水。』
由此可见，只凭慈悲之心，想要度众生，自己又没有具足相当的功力，种种条件又不足，自度已发生困难，度人岂不是纸上谈兵，徒劳无功，欲升反堕！
是故，悲增菩萨往往因悲心所流露，不顾自己安危，勇往直前，欲度化众生，具有浓厚宗教情操，依此而为，总是无法尽善尽美的，从中应该有智慧的融注，慈悲与智慧等持，只管齐下，有异曲同工之妙，与中道相应，岂不妙哉！
二、 智增菩萨
何谓智增菩萨？所谓智增菩萨者，就是着重智慧的修持，处处以智慧为引导，能以智慧透视人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧观照人生观与宇宙观，自性觉照五欲六尘，了知诸法空无自性，幻化了不可得，空幻不实，缘起性空，总显内而身心，外而器界，一切法无自性空。
以此智慧觉照万法，无非空性，无非幻有，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。人无千日好，花无百日红；生命与诸法当体即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本质不坚牢，是故可坏性、无常性、幻化性、空性、无自性、非独立性、不自在性故。
智增菩萨能洞彻一切诸法实相本体，了知万法原来空幻不实，因此，不着迷一切诸法，对五欲六尘无心，永处觉照，不惑不动，不沾不染。如此一来，自性智慧倍增，解脱得快，超越得快，速证空性得快，与菩提相应快，与涅槃共鸣火速。这话如何而说呢？因为，不知无常者，则不知空性；不知空性者，则不知涅槃；若不知涅槃者，始终不得证涅槃。道理就在这个地方，若能如是知，如是见，是名正见，如是正见，诸佛赞叹，诸大菩萨欢喜，天龙八部拱手嘉许。
大般若经云：『一切法不空，无道无果。』
大般若经云：『诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。』
大般若经云：『观一切法平等平等，皆以无性为性。』
大般若经云：『无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。』
大般若经云：『一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。』
大般若经云：『过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』
引经据典的节录下来，经文明确启示，三世诸佛示现人间，阐扬佛法之际，无非令一切众生，悟明诸法本性空，与本性空相契应，因而证悟菩提；若不与本性空相应，此人不明佛所说义，若欲证成菩提，终无是处。
以智慧为增长进道的菩萨，就是着重智慧解脱，以速证涅槃，速证菩提为前提，此辈之智增培萨，假使没有慈悲心的滋润，或多或少，会踏入声闻缘觉二乘的行者，往往会秉怀独善其身的倾向，观三界如牢狱，视生死如冤家，急速想证入涅槃，不想于三界生死中度众生，一切有缘就度，无缘就随缘了。
智增菩萨于五欲六尘中打转，觉得身心疲劳不堪，众生个性刚强，难调难伏，众生不好惹，一方面，于无量劫中，受生死轮回之大苦难，一想起就心生恐怖，于是厌恶娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。
此辈之智增菩萨，也是美中不足的，以智慧观照人生，与宇宙真相后，了知万法空幻不实，随即不沾染尘欲，心对境不生心，永寂如空，证入涅槃；因此，度众生之心愿，也就不悲切了。一旦修行落入空智，失去大悲心，当下就失去了修行者本有的风范，顾此失彼，顾彼失此之缺陷油然而生，并失去了智慧与慈悲中道法，是故：
龙树菩萨云：『悲愿不足而空智生，必堕声闻。』
正如此意，在修行的过程，着重智慧解脱的菩萨，应该有如此共识。智慧是解脱生死轮回的一把无形利剑，能透视尘欲真相，能洞达人生观与宇宙观的本来面目，这是千真万确的事实，十方三世一切诸佛皆依智慧而共证无上菩提，我们凡夫众生也不能例外，也要依大智慧而共度生死无明根，这是无可或疑的；但是在修行的历程，智慧与慈悲要运作得合乎中道，才不至于陷入偏重智慧失去慈悲，乃至堕入声闻缘觉二乘，有关这点，岂可不慎哉！
三、悲智双运菩萨
何谓悲智双运菩萨？所谓悲智双运菩萨者，就是此辈菩萨，在修行的过程，能够运作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；当运作慈悲之际，智慧在慈悲中；当发挥智慧之时，慈悲在智慧中。
智慧就是慈悲之…
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