..续本文上一页体，慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。离开智慧别无慈悲之用，离开慈悲别无智慧之体；用不离体，离体别无用；体不离用，离用别无体；体即是用，用即是体，体用一如，无二无别。

　　智慧与慈悲，是一如的，这称之为智慧与慈悲等持，是一体两面说，正等无异，无二无别。

　　悲智双运的菩萨，在修行进道的历程，始终能悲智等持，不偏失一边，所以在道业上能勇猛精进，如鸟双翼，任鸟纵横无碍，翔空自在；又如虎添翼，显威自得。

　　运作智慧与悲恰当，如水乳交融，不一不二，菩萨在自己修行的当中，为上求佛道，能运作智慧破一切无明惑，无所障碍；在度化一切众生之际，能普施慈悲心引度一切众生，信佛学佛，从中无所障碍，何以故？因为悲智双运菩萨行者，在度化众生之时，能悲心中有智慧的运作，圆融无碍故；在上求佛道之际，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。

　　诸位同参道友们！我们有机缘信佛学佛，共同的目标，共同的动机，都是为了上求佛道，下化众生，理想与归宿，都是一致的，那么，在菩萨道的历程，悲智双运的菩萨，顾名思义，别无选择，当下就是我们的理想菩萨，是我们遵循的方针，是我们的导航！

　　悲智双运的菩萨道，具足佛法的中道法、不二法门、实相法、第一义谛，乃至十方三世一切诸佛的目标与归宿。

　　菩萨与六度波罗蜜之关系

　　大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六度波罗蜜为修行法则，一一 进修入道，可由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐的彼岸，由轮回的此岸到达免受轮回的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由无常的此岸到达永恒不变的彼岸，由束缚的此岸到达解脱的彼岸，由污浊世界的此岸到达清凉无垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

　　由此岸到达彼岸，必须依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能到达彼岸；菩萨修行为因，将后成就佛道是果，由因到果之间，尚有一段距离，这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。

　　六度波罗蜜的圆满成就，就是菩萨道的圆满成就，六度波罗蜜是菩萨实践的法门，六度波罗蜜是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体的，是不可分离的；离六度无菩萨，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，因有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，如形影不相离故。

　　现在分别将六度波罗蜜阐扬叙述如下：

　　六度：

　　一． 布施(财施、法施、无畏施)度悭贪。

　　二． 持戒(律仪度、摄善法戒、饶益有情戒)度毁犯。

　　三． 忍辱(生忍、法忍、无生法忍)度瞋恚。

　　四． 精进(断精进、修精进、求化精进)度懈怠。

　　五． 禅定(身定、口定、意定)度散乱。

　　六． 般若(生空智、法空智、一切智智)度愚痴。

　　一、布施波罗蜜

　　何谓布施波罗蜜？所谓布施波罗蜜者，有三种布施：

　　一者财施：

　　谓以饮食、衣服卧具、医药田宅、珍宝及一切资身之具，悉能普施一切需求之人，是名为财施。

　　菩萨能正见布施的我是空性的，所布施的东西也是空性的，布施的对象也是空性的，三者皆为空性，幻化了不可得，诸法所成，缘起性空，性空不碍缘起。

　　三者虽然空性，但不坏假有，伟大的菩萨能洞彻诸法本空，是故，对布施的一切东西，心不生惋惜，亦不生后悔，心地如如不动，与空性相应，不隔毫端，当下解脱。

　　菩萨体证三轮体空，自性清净心显露，当下度脱悭贪之心，是名财施波罗蜜。

　　波罗蜜是梵语，译成华语是『到彼岸』的意思，『度脱生死轮回』的意思，『事情办圆满』的意思。

　　二者法施：

　　谓从诸佛及善知识，所闻的世间出世间一切善法，以清净心转为他说，是名法施。

　　佛法的布施可令他人觉悟，因为，佛法是觉悟之法，能令一切众生觉悟！众生沉迷五欲六尘，深根蒂固，执迷不悟，刚强难化，实在很可怜，自己不知不觉，如是相续造业下去，终无止息，甚可怜愍！

　　假使能为众生说一句一偈佛法，只要他能听得下去，由迷妄中清醒过来，因而猛然觉悟，精进信佛学佛，解脱生死轮回，如是说法之功德，无量无边，不可称计，十方诸佛所赞叹，天龙八部所拥护，是故：

　　维摩诘经云：『一切诸供养，法供养为最。』

　　三者无畏施：

　　就是不顾虑自己的安危，去解除别人的怖畏和痛苦，是名为无畏施。

　　众生轮回生死，受一切痛苦，苦不堪言，乃至怖畏生死之际，我们能发大慈悲心，为这些怖畏与痛苦的人，作狮子吼，广说一切佛法，令这些怖畏者明了佛法真实义理，因而消除恐怖畏惧之心，令安住佛法中，得到安详自在，是名无畏施。

　　菩萨行布施，就是要度尽自己的悭贪之心，吝啬之心，一毛不拔之心，心胸狭小之心，没有喜舍之心，没有慈悲之心，不知足之心，多求不厌之心，使这些不清净之心，一一的净化掉，一一的消除掉；菩萨的布施，使自己的本性更光明、更富有、更充足、更圆满。

　　心里有所求，就是心里有缺陷、不充足、未光明、未解脱。心里能喜舍布施者，就是心里充裕，光明圆满，解脱自在，无欠缺故。所谓：古德云：『人到无求品自高。』

　　菩萨能正见如此，是故，累生累劫不断做布施工作，为了能让自性福慧圆满，一方面也能与无量众生广结善缘，建立美好的法缘，也等于为自己铺路一般！

　　佛门有句名言：『未成佛之前，要广结善缘。』

　　总而言之，菩萨道的行者，对布施波罗蜜应有正确的共识，布施的宗旨在于度脱悭贪之心，悭贪之心不布施出去，不净化出去，真如本性始终不得彰显；凡夫俱生我执成习，悭贪已无量劫，自性中的我执太深，障碍本性，致使清净本性无法流露而出！如云遮日，大地一片黑暗；若风吹云散，太阳自显，照耀大地，大地呈现一片光明；菩萨广行布施，为度脱悭贪之心，令自性显露光明，亦复如是。

　　布施乃破悭贪的前阵，入正道之初门，菩萨道的行者若依此而进修，则获十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？分别叙述如下：

　　布施十种功德利益：

　　一、 降伏悭吝

　　二、 舍心相续

　　三、 同其资产

　　四、 生豪富家

　　五、 生处施心现前

　　六、 四众爱乐

　　七、 入众不怯

　　八、 胜名流布

　　九、 手足柔软

　　十、 不离知识

　　一、降伏悭吝

　　何谓降伏悭吝？所谓降伏悭吝者，就是菩萨道的行者，若能布施，则鄙悭吝惜之心，自然降伏，不复萌动，是名降伏悭吝。

　　二、舍心相续

　　何谓舍心相续？所谓舍心相续者，就是菩萨道的行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断，是名舍心相续。

　　三、同其资产

　　何谓同其资产？所谓同其资产者，就是菩萨道的行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此之别，是名同其资产。

　　四、生豪富家

　　何谓生豪富家？所谓生豪富家者，就是行菩萨者，于一切财施，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷，是名生豪富家。

　　五、生处施心现前

　　何谓生处施心现前？所谓生处施心现前者，就是行菩萨道者，此生既能行布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心，是名生处施心现前。

　　六、四众爱乐

　　何谓四众爱乐？所谓四众爱乐者，就是菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨，是名四众爱乐。

　　七、入众不怯

　　何谓入众不怯？所谓入众不怯者，就是菩萨道的行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心，是名入众不怯。

　　八、胜名流布

　　何谓胜名流布？所谓胜名流布者，就是菩萨道的行者，能无所求而行布施，无住相布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩，是名胜名流布。

　　九、手足柔软

　　何谓手足柔软？所谓手足柔软者，就是行菩萨道者 ，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报，是名手足柔软。

　　十、不离知识

　　何谓不离知识？所谓不离知识者，就是行菩萨道者，自初发心行布施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离，是名不离知识。

　　二、持戒波罗蜜

　　何谓持戒？所谓持戒者，就是让我们身口意三业摄伏，不令做出毁犯之事，以达到三业清净为宗旨，是名为持戒之义。

　　戒律虽多，一切之戒无非调伏身口意三业；见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆属身戒也。或以恶言加己，乃以善言和语，至诚而答，乃至不妄语不绮语，不两舌，皆属口戒也。又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪不瞋不痴等，皆属意戒也。

　　菩萨道的行者于此三业之戒，自己既然能坚持不犯，又能辗转化他，广弘戒法，方不愧是菩萨摩诃萨。

　　这话如何而说呢？因为持戒不毁犯的当下，是本份之事，谈不上利益众生，做人总不能杀人吧！做人总不能盗取别人的财产吧！做人总不能强奸良家妇女吧！做人总不能说谎话吧！做人总不能饮酒闹事吧！做人的根本条件应该守好五戒，若五戒守不好，就失去当人的条件，虽然为人，但内心已不构成为人的思想领域，外在的肉躯更不用谈了！逐渐腐化不堪矣！

　　佛经处处呼吁，时时…

《万德庄严菩萨道》全文未完，请进入下页继续阅读…