..续本文上一页叮咛：造作五逆十恶，是堕落三恶道的根本原因；守护五戒，是奠定当人的条件；守护十善，是上升天上，当天人的条件；勤修四圣谛法，是转凡入圣，当声闻的因素；证悟十二因缘，体证诸法空寂，是当缘觉的宝筏；广修六度万行，自利利他，自度度人，兼善天下，是当菩萨的根本泉源；体证法法平等，通达不二法门，中道法、第一义谛、因圆果满、成等正觉、福慧圆满，是当佛的标准。
由此可见，十法界有十法界的标准，不会有错误，种下何因，必定得成何果！菩萨能了知持戒是本份事，为度脱自性之毁犯心，能让菩提心性显露故；若能发心利益一切众生，劝化一切众生，能坚持戒律，广弘戒法，辗转化他，若能如是，是名持戒菩萨。
持戒能度脱毁犯之心，持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨道的行者，能坚守护持戒律，则可获得十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？
分别叙述如下：
持戒十种功德利益：
一、 满足智愿
二、 如佛所学
三、 智者不毁
四、 不退誓愿
五、 安住正行
六、 弃舍生死
七、 慕乐涅槃
八、 得无缠心
九、 得胜三昧
十、 不乏信财
一、满足智愿
何谓满足智愿？就是行菩萨道者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足，是名满足智愿。
二、如佛所学
何谓如佛所学？就是佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学，是名如佛所学。
三、智者不毁
何谓智者不毁？就是菩萨道的行者，戒行清净，身口意无过，凡是有智慧之人，喜乐赞叹，而不毁訾，是名智者不毁。
四、不退誓愿
何谓不退誓愿？就是修菩萨道的行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转，是名不退誓愿。
五、安住正行
何谓安住正行？就是修习菩萨道者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍，是名安住正行。
六、弃舍生死
何谓弃舍生死？就是修菩萨道者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦，是名弃舍生死。
七、慕乐涅槃
何谓慕乐涅槃？就是菩萨道的行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐，是名慕乐涅槃。
八、得无缠心
何谓得无缠心？就是修菩萨道的行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患，是名得无缠心。
九、得胜三味
何谓得胜三昧？就是修菩萨道者，持戒清净，心不散乱，而得三昧成就，定性现前，而超诸有漏，是名得胜三昧。
十、不乏信财
何谓不乏信财？就是行菩萨道者，持守戒律，于诸佛法深具信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏，是名不乏信财。
三、忍辱波罗蜜
何谓忍辱波罗蜜？所谓忍辱波罗蜜者，即是忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨，心安住在如如不动的自性中，称之为忍辱波罗蜜。
忍辱有三种，何等为三呢？
一者生忍：
所谓生忍者，就是受别人恭敬供养中，内心不生骄慢放逸，得意忘形，心地如如不动；乃至受别人痛骂瞋恨，挨打破害之时，心地保持如如不动，不生怨恨。
换句话说，就是受一切顺境与逆境的考验，了知万法空性，是无常性，是如幻如化性，心地不被外境所惑动，本性当下安住在不生不灭的自性中，不动不摇，是故，称之为生忍。
二者法忍：
所谓法忍者，就是受一切寒热风雨，饥渴煎熬，如是等法的恼害，心地亦能安能忍，不生瞋恚忧愁之心。
也就是说，受一切客观环境所逼恼，如值酷热炎暑，苦痛无限；或气候大寒流，无处可避寒，处处苦恼；或兵荒马乱，民不聊生，不得吃喝，饥饿难堪，凡夫遇到这些逼恼之事，往往困惑本性，而菩萨的行者，则了知这一连串的事实，皆是因缘果报的展现，不怨天尤人，心中无丝毫不满的怨言。
菩萨能了知这些环境的逼迫，完全是业报现前，诸法因缘生，诸法因缘灭，毕竟空幻不实，不坚牢故，因此，自然就不会对恶劣之环境产生顽抗，内心深处的不满，不息也得息灭了，因为了知万法真相，自自然然就不会对万法共争共辩，既然不会共争共辩，本性的苦恼心也就安息下来，处于不生不灭的佛性中，如此一来，称之为法忍。
三者无生法忍：
所谓无生法忍者，就是把心安住在不生不灭的道理上，而自性如如不动，是名为无生法忍。
换句话说，一切诸法，性相本空，毕竟无生，而于此法忍可印证也，是故，名之为无生法忍。
我们在修学菩萨道的过程，要有个共识，佛为什么要说忍辱的真谛？其动机何在？我们可以开门见山的说，佛说忍辱的真义，在于度脱众生之瞋恚心，众生因为有愤愤不平的瞋恚，佛才说忍辱法门来对治；瞋恨之心毒死我们的法身，致使法身慧命不得显露，是故，佛说忍辱对治瞋恚心。
华严经云：『一念瞋心起，百万障门开。』
有瞋心就无佛心，有佛心就无瞋心；瞋心净化清净，瞋心是佛心；佛心染垢不净，佛心是瞋心；佛心与瞋心本来不二心，只是迷悟有别，染净有别；在迷妄中，佛心是瞋心；觉悟后，瞋心是佛心。
佛说忍辱法们，其宗旨在令瞋心能平息下来，瞋心一旦平静下来，就达到度脱的意义，度脱是度瞋心，令瞋心安住在不生不灭的本性中，使之如如不动，瞋心平息如如不动，当下瞋心何尝不是忍辱心，忍辱心又何尝不是瞋心？离开瞋心何有忍辱心，离开忍辱心何有瞋心？何以故？忍辱者亦是瞋心者，瞋心者亦是忍辱者，无二无别，正等无异，迷悟有别，染净有别故。
菩萨道之行者，若能了达如是真义，是名真佛弟子，是名真菩萨，不愧是菩萨。
我佛门弟子，若能如是正见忍辱度瞋心的真实义理，当下肯定，自性不动不摇，始终一如，此人则能入道，必定受十方诸佛授记，十方诸佛加持，十方诸佛悯护，永不退转于忍辱波罗蜜，毕竟成就无上佛道。
巍巍菩萨道，难忍能忍，难行能行，艰难无比，菩萨道实在太伟大了，行菩萨道要无尽的燃烧自己，照亮别人，无尽的奉献牺牲，令大地一切众生，皆得安乐。
华严经云：『但愿众生得离苦，不为自己求安乐。』
这就显示出菩萨道本怀风范，可歌可咏，已道尽菩萨道应持之动机与目的了。
安忍于大乘菩萨道，而保持道心永不退转，是件不容易之事。
华严经云：『无量无边众生，发大菩提心，难得若一若二住不退转。』
这就是告诉我们说，有很多人发大乘心，欲成就佛道，往往遭受到种种逆境或顺境，会因此丧失菩提道心，几乎全部覆没，要找到一二个不退道心者，实在很难得。
现在来谈谈舍利弗行菩萨道的一段经过：
舍利弗他在往昔因中，六十小劫以前，行菩萨道，发大勇猛心，精进用功，为成就佛道而努力，很刻苦耐劳的修忍辱行，他不但愿意将自己所有房屋、田园、财产很欢喜的布施给别人，甚至连身体、性命，也毫不吝啬的愿意布施给人家。
他发下这么真切的心愿，可说惊动天地，于是，就有天人想来试试他的忍辱道心如何！
有一位天人化现一个二十余岁的青年人，在舍利弗必经的路上等候，远远见到了舍利弗的时候，就大声嚎哭，舍利弗见了这种情况，很不忍心，就向前安慰一番：
舍利弗开口道：『请问这位青年人，为何如此伤心？伤心何事？』
青年人说：『师父啊！向你说也没用，问也是多问的，当然内心很伤心！』
舍利弗说：『我是学道的出家人，发大心愿，要救度苦难众生，只要你有困难，有所求，凡是我有的，都可以满足你的心愿。』
青年人说：『师父你是帮不上忙的，我在这里哭，并不是缺少世间上的宝物，而是我母亲患了不治之病，根据医生的说法，一定要修道人的眼珠与中药，一同煎熬，我母亲之病才能医好，一般人的眼珠实在不易找得，更何况修道人的眼珠怎能布施给我呢？想到病床呻吟待救的母亲，我内心就伤心而起，无奈痛哭！』
舍利弗说：『没关系，我是修道人，我愿意布施一个眼珠给你，来救你母亲的病难。』
此时此刻的舍利弗，心中想着：我有两个眼珠，布施一个给他，还有一个眼珠，仍然可以看东西，对自己并没有多大妨碍，于是下大决心，毫无考虑的忍受一切痛苦，将左眼珠用手挖出，交给青年人：
舍利弗说：『很感谢你成就我的菩萨道，我的心愿已成，请拿去煎药吧！谢谢！』
青年人说：『糟糕啦！我要的眼珠是右边的眼珠，你太冲动啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说一定要右边的眼珠才可医病，那怎么办呢？』
舍利听了这些话，他都没有怪罪别人，只怪自己没有向别人问清楚，当下就把左眼珠挖下，是自己的错，刚才把左眼珠挖下，还有右眼珠可以看东西，现在再把右眼珠也挖也来给他的话，那连走路都成问题了，舍利弗心里想：反正既然发心了，发心就发到底，救人也要救到底。
于是，勇猛忍苦的把右边的眼珠又挖下来，交给青年人，这时候的舍利弗，双眼却瞎了，青年人接过舍利弗的右眼珠，连一句感谢的话都没有说，又将舍利弗的右眼珠在鼻子上嗅一嗅，当场往上一摔，态度很不高兴。
青年人说：『你根本不像修道人，修道人的眼珠怎会这么臭，又难闻，怎么能煎药给我母亲医病！』
青年人又骂又叫的，同时用脚踩着舍利弗的右眼珠。
正当此时此刻的舍利弗，虽然眼睛看不见了，但是他的耳朵并没有聋，他听…
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