..續本文上一頁叮咛：造作五逆十惡，是墮落叁惡道的根本原因；守護五戒，是奠定當人的條件；守護十善，是上升天上，當天人的條件；勤修四聖谛法，是轉凡入聖，當聲聞的因素；證悟十二因緣，體證諸法空寂，是當緣覺的寶筏；廣修六度萬行，自利利他，自度度人，兼善天下，是當菩薩的根本泉源；體證法法平等，通達不二法門，中道法、第一義谛、因圓果滿、成等正覺、福慧圓滿，是當佛的標准。
由此可見，十法界有十法界的標准，不會有錯誤，種下何因，必定得成何果！菩薩能了知持戒是本份事，爲度脫自性之毀犯心，能讓菩提心性顯露故；若能發心利益一切衆生，勸化一切衆生，能堅持戒律，廣弘戒法，輾轉化他，若能如是，是名持戒菩薩。
持戒能度脫毀犯之心，持戒是菩提之根本，入道之要門，菩薩道的行者，能堅守護持戒律，則可獲得十種功德利益，出自月燈叁昧經，何等爲十？
分別敘述如下：
持戒十種功德利益：
一、 滿足智願
二、 如佛所學
叁、 智者不毀
四、 不退誓願
五、 安住正行
六、 棄舍生死
七、 慕樂涅槃
八、 得無纏心
九、 得勝叁昧
十、 不乏信財
一、滿足智願
何謂滿足智願？就是行菩薩道者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足，是名滿足智願。
二、如佛所學
何謂如佛所學？就是佛初修道時，以戒爲本，而得證果；菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學，是名如佛所學。
叁、智者不毀
何謂智者不毀？就是菩薩道的行者，戒行清淨，身口意無過，凡是有智慧之人，喜樂贊歎，而不毀訾，是名智者不毀。
四、不退誓願
何謂不退誓願？就是修菩薩道的行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉，是名不退誓願。
五、安住正行
何謂安住正行？就是修習菩薩道者，堅持戒律，則身口意業，悉皆清淨，而于正行安住而不舍，是名安住正行。
六、棄舍生死
何謂棄舍生死？就是修菩薩道者，受持淨戒，則無殺盜淫妄等業，而能出離生死，永脫輪回之苦，是名棄舍生死。
七、慕樂涅槃
何謂慕樂涅槃？就是菩薩道的行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂，是名慕樂涅槃。
八、得無纏心
何謂得無纏心？就是修菩薩道的行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患，是名得無纏心。
九、得勝叁味
何謂得勝叁昧？就是修菩薩道者，持戒清淨，心不散亂，而得叁昧成就，定性現前，而超諸有漏，是名得勝叁昧。
十、不乏信財
何謂不乏信財？就是行菩薩道者，持守戒律，于諸佛法深具信心，則能出生一切功德法財，而不匮乏，是名不乏信財。
叁、忍辱波羅蜜
何謂忍辱波羅蜜？所謂忍辱波羅蜜者，即是忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨，心安住在如如不動的自性中，稱之爲忍辱波羅蜜。
忍辱有叁種，何等爲叁呢？
一者生忍：
所謂生忍者，就是受別人恭敬供養中，內心不生驕慢放逸，得意忘形，心地如如不動；乃至受別人痛罵瞋恨，挨打破害之時，心地保持如如不動，不生怨恨。
換句話說，就是受一切順境與逆境的考驗，了知萬法空性，是無常性，是如幻如化性，心地不被外境所惑動，本性當下安住在不生不滅的自性中，不動不搖，是故，稱之爲生忍。
二者法忍：
所謂法忍者，就是受一切寒熱風雨，饑渴煎熬，如是等法的惱害，心地亦能安能忍，不生瞋恚憂愁之心。
也就是說，受一切客觀環境所逼惱，如值酷熱炎暑，苦痛無限；或氣候大寒流，無處可避寒，處處苦惱；或兵荒馬亂，民不聊生，不得吃喝，饑餓難堪，凡夫遇到這些逼惱之事，往往困惑本性，而菩薩的行者，則了知這一連串的事實，皆是因緣果報的展現，不怨天尤人，心中無絲毫不滿的怨言。
菩薩能了知這些環境的逼迫，完全是業報現前，諸法因緣生，諸法因緣滅，畢竟空幻不實，不堅牢故，因此，自然就不會對惡劣之環境産生頑抗，內心深處的不滿，不息也得息滅了，因爲了知萬法真相，自自然然就不會對萬法共爭共辯，既然不會共爭共辯，本性的苦惱心也就安息下來，處于不生不滅的佛性中，如此一來，稱之爲法忍。
叁者無生法忍：
所謂無生法忍者，就是把心安住在不生不滅的道理上，而自性如如不動，是名爲無生法忍。
換句話說，一切諸法，性相本空，畢竟無生，而于此法忍可印證也，是故，名之爲無生法忍。
我們在修學菩薩道的過程，要有個共識，佛爲什麼要說忍辱的真谛？其動機何在？我們可以開門見山的說，佛說忍辱的真義，在于度脫衆生之瞋恚心，衆生因爲有憤憤不平的瞋恚，佛才說忍辱法門來對治；瞋恨之心毒死我們的法身，致使法身慧命不得顯露，是故，佛說忍辱對治瞋恚心。
華嚴經雲：『一念瞋心起，百萬障門開。』
有瞋心就無佛心，有佛心就無瞋心；瞋心淨化清淨，瞋心是佛心；佛心染垢不淨，佛心是瞋心；佛心與瞋心本來不二心，只是迷悟有別，染淨有別；在迷妄中，佛心是瞋心；覺悟後，瞋心是佛心。
佛說忍辱法們，其宗旨在令瞋心能平息下來，瞋心一旦平靜下來，就達到度脫的意義，度脫是度瞋心，令瞋心安住在不生不滅的本性中，使之如如不動，瞋心平息如如不動，當下瞋心何嘗不是忍辱心，忍辱心又何嘗不是瞋心？離開瞋心何有忍辱心，離開忍辱心何有瞋心？何以故？忍辱者亦是瞋心者，瞋心者亦是忍辱者，無二無別，正等無異，迷悟有別，染淨有別故。
菩薩道之行者，若能了達如是真義，是名真佛弟子，是名真菩薩，不愧是菩薩。
我佛門弟子，若能如是正見忍辱度瞋心的真實義理，當下肯定，自性不動不搖，始終一如，此人則能入道，必定受十方諸佛授記，十方諸佛加持，十方諸佛憫護，永不退轉于忍辱波羅蜜，畢竟成就無上佛道。
巍巍菩薩道，難忍能忍，難行能行，艱難無比，菩薩道實在太偉大了，行菩薩道要無盡的燃燒自己，照亮別人，無盡的奉獻犧牲，令大地一切衆生，皆得安樂。
華嚴經雲：『但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。』
這就顯示出菩薩道本懷風範，可歌可詠，已道盡菩薩道應持之動機與目的了。
安忍于大乘菩薩道，而保持道心永不退轉，是件不容易之事。
華嚴經雲：『無量無邊衆生，發大菩提心，難得若一若二住不退轉。』
這就是告訴我們說，有很多人發大乘心，欲成就佛道，往往遭受到種種逆境或順境，會因此喪失菩提道心，幾乎全部覆沒，要找到一二個不退道心者，實在很難得。
現在來談談舍利弗行菩薩道的一段經過：
舍利弗他在往昔因中，六十小劫以前，行菩薩道，發大勇猛心，精進用功，爲成就佛道而努力，很刻苦耐勞的修忍辱行，他不但願意將自己所有房屋、田園、財産很歡喜的布施給別人，甚至連身體、性命，也毫不吝啬的願意布施給人家。
他發下這麼真切的心願，可說驚動天地，于是，就有天人想來試試他的忍辱道心如何！
有一位天人化現一個二十余歲的青年人，在舍利弗必經的路上等候，遠遠見到了舍利弗的時候，就大聲嚎哭，舍利弗見了這種情況，很不忍心，就向前安慰一番：
舍利弗開口道：『請問這位青年人，爲何如此傷心？傷心何事？』
青年人說：『師父啊！向你說也沒用，問也是多問的，當然內心很傷心！』
舍利弗說：『我是學道的出家人，發大心願，要救度苦難衆生，只要你有困難，有所求，凡是我有的，都可以滿足你的心願。』
青年人說：『師父你是幫不上忙的，我在這裏哭，並不是缺少世間上的寶物，而是我母親患了不治之病，根據醫生的說法，一定要修道人的眼珠與中藥，一同煎熬，我母親之病才能醫好，一般人的眼珠實在不易找得，更何況修道人的眼珠怎能布施給我呢？想到病床呻吟待救的母親，我內心就傷心而起，無奈痛哭！』
舍利弗說：『沒關系，我是修道人，我願意布施一個眼珠給你，來救你母親的病難。』
此時此刻的舍利弗，心中想著：我有兩個眼珠，布施一個給他，還有一個眼珠，仍然可以看東西，對自己並沒有多大妨礙，于是下大決心，毫無考慮的忍受一切痛苦，將左眼珠用手挖出，交給青年人：
舍利弗說：『很感謝你成就我的菩薩道，我的心願已成，請拿去煎藥吧！謝謝！』
青年人說：『糟糕啦！我要的眼珠是右邊的眼珠，你太沖動啦！誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢？醫生說一定要右邊的眼珠才可醫病，那怎麼辦呢？』
舍利聽了這些話，他都沒有怪罪別人，只怪自己沒有向別人問清楚，當下就把左眼珠挖下，是自己的錯，剛才把左眼珠挖下，還有右眼珠可以看東西，現在再把右眼珠也挖也來給他的話，那連走路都成問題了，舍利弗心裏想：反正既然發心了，發心就發到底，救人也要救到底。
于是，勇猛忍苦的把右邊的眼珠又挖下來，交給青年人，這時候的舍利弗，雙眼卻瞎了，青年人接過舍利弗的右眼珠，連一句感謝的話都沒有說，又將舍利弗的右眼珠在鼻子上嗅一嗅，當場往上一摔，態度很不高興。
青年人說：『你根本不像修道人，修道人的眼珠怎會這麼臭，又難聞，怎麼能煎藥給我母親醫病！』
青年人又罵又叫的，同時用腳踩著舍利弗的右眼珠。
正當此時此刻的舍利弗，雖然眼睛看不見了，但是他的耳朵並沒有聾，他聽…
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