..續本文上一頁體，慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。離開智慧別無慈悲之用，離開慈悲別無智慧之體；用不離體，離體別無用；體不離用，離用別無體；體即是用，用即是體，體用一如，無二無別。

　　智慧與慈悲，是一如的，這稱之爲智慧與慈悲等持，是一體兩面說，正等無異，無二無別。

　　悲智雙運的菩薩，在修行進道的曆程，始終能悲智等持，不偏失一邊，所以在道業上能勇猛精進，如鳥雙翼，任鳥縱橫無礙，翔空自在；又如虎添翼，顯威自得。

　　運作智慧與悲恰當，如水乳交融，不一不二，菩薩在自己修行的當中，爲上求佛道，能運作智慧破一切無明惑，無所障礙；在度化一切衆生之際，能普施慈悲心引度一切衆生，信佛學佛，從中無所障礙，何以故？因爲悲智雙運菩薩行者，在度化衆生之時，能悲心中有智慧的運作，圓融無礙故；在上求佛道之際，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。

　　諸位同參道友們！我們有機緣信佛學佛，共同的目標，共同的動機，都是爲了上求佛道，下化衆生，理想與歸宿，都是一致的，那麼，在菩薩道的曆程，悲智雙運的菩薩，顧名思義，別無選擇，當下就是我們的理想菩薩，是我們遵循的方針，是我們的導航！

　　悲智雙運的菩薩道，具足佛法的中道法、不二法門、實相法、第一義谛，乃至十方叁世一切諸佛的目標與歸宿。

　　菩薩與六度波羅蜜之關系

　　大乘佛法以六度萬行爲修行大綱，菩薩修行在因地的時候，必須依六度波羅蜜爲修行法則，一一 進修入道，可由生死苦惱的此岸到達涅槃安樂的彼岸，由輪回的此岸到達免受輪回的彼岸，由黑暗的此岸到達光明的彼岸，由無常的此岸到達永恒不變的彼岸，由束縛的此岸到達解脫的彼岸，由汙濁世界的此岸到達清涼無垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到達覺悟的彼岸，由凡夫的此岸到達聖者的彼岸。

　　由此岸到達彼岸，必須依六度波羅蜜的修證作爲橋梁，才能到達彼岸；菩薩修行爲因，將後成就佛道是果，由因到果之間，尚有一段距離，這段距離，就有待菩薩廣修六度波羅蜜來圓滿成就。

　　六度波羅蜜的圓滿成就，就是菩薩道的圓滿成就，六度波羅蜜是菩薩實踐的法門，六度波羅蜜是成就佛道的階梯，是轉凡入聖的寶筏；此六度法門成就的時候，就是菩薩成就佛道的時候。由此可知，菩薩道與六度波羅蜜是一體的，是不可分離的；離六度無菩薩，離菩薩無六度；六度因菩薩而有，因有菩薩方有六度，菩薩與六度之關系，如形影不相離故。

　　現在分別將六度波羅蜜闡揚敘述如下：

　　六度：

　　一． 布施(財施、法施、無畏施)度悭貪。

　　二． 持戒(律儀度、攝善法戒、饒益有情戒)度毀犯。

　　叁． 忍辱(生忍、法忍、無生法忍)度瞋恚。

　　四． 精進(斷精進、修精進、求化精進)度懈怠。

　　五． 禅定(身定、口定、意定)度散亂。

　　六． 般若(生空智、法空智、一切智智)度愚癡。

　　一、布施波羅蜜

　　何謂布施波羅蜜？所謂布施波羅蜜者，有叁種布施：

　　一者財施：

　　謂以飲食、衣服臥具、醫藥田宅、珍寶及一切資身之具，悉能普施一切需求之人，是名爲財施。

　　菩薩能正見布施的我是空性的，所布施的東西也是空性的，布施的對象也是空性的，叁者皆爲空性，幻化了不可得，諸法所成，緣起性空，性空不礙緣起。

　　叁者雖然空性，但不壞假有，偉大的菩薩能洞徹諸法本空，是故，對布施的一切東西，心不生惋惜，亦不生後悔，心地如如不動，與空性相應，不隔毫端，當下解脫。

　　菩薩體證叁輪體空，自性清淨心顯露，當下度脫悭貪之心，是名財施波羅蜜。

　　波羅蜜是梵語，譯成華語是『到彼岸』的意思，『度脫生死輪回』的意思，『事情辦圓滿』的意思。

　　二者法施：

　　謂從諸佛及善知識，所聞的世間出世間一切善法，以清淨心轉爲他說，是名法施。

　　佛法的布施可令他人覺悟，因爲，佛法是覺悟之法，能令一切衆生覺悟！衆生沈迷五欲六塵，深根蒂固，執迷不悟，剛強難化，實在很可憐，自己不知不覺，如是相續造業下去，終無止息，甚可憐愍！

　　假使能爲衆生說一句一偈佛法，只要他能聽得下去，由迷妄中清醒過來，因而猛然覺悟，精進信佛學佛，解脫生死輪回，如是說法之功德，無量無邊，不可稱計，十方諸佛所贊歎，天龍八部所擁護，是故：

　　維摩诘經雲：『一切諸供養，法供養爲最。』

　　叁者無畏施：

　　就是不顧慮自己的安危，去解除別人的怖畏和痛苦，是名爲無畏施。

　　衆生輪回生死，受一切痛苦，苦不堪言，乃至怖畏生死之際，我們能發大慈悲心，爲這些怖畏與痛苦的人，作獅子吼，廣說一切佛法，令這些怖畏者明了佛法真實義理，因而消除恐怖畏懼之心，令安住佛法中，得到安詳自在，是名無畏施。

　　菩薩行布施，就是要度盡自己的悭貪之心，吝啬之心，一毛不拔之心，心胸狹小之心，沒有喜舍之心，沒有慈悲之心，不知足之心，多求不厭之心，使這些不清淨之心，一一的淨化掉，一一的消除掉；菩薩的布施，使自己的本性更光明、更富有、更充足、更圓滿。

　　心裏有所求，就是心裏有缺陷、不充足、未光明、未解脫。心裏能喜舍布施者，就是心裏充裕，光明圓滿，解脫自在，無欠缺故。所謂：古德雲：『人到無求品自高。』

　　菩薩能正見如此，是故，累生累劫不斷做布施工作，爲了能讓自性福慧圓滿，一方面也能與無量衆生廣結善緣，建立美好的法緣，也等于爲自己鋪路一般！

　　佛門有句名言：『未成佛之前，要廣結善緣。』

　　總而言之，菩薩道的行者，對布施波羅蜜應有正確的共識，布施的宗旨在于度脫悭貪之心，悭貪之心不布施出去，不淨化出去，真如本性始終不得彰顯；凡夫俱生我執成習，悭貪已無量劫，自性中的我執太深，障礙本性，致使清淨本性無法流露而出！如雲遮日，大地一片黑暗；若風吹雲散，太陽自顯，照耀大地，大地呈現一片光明；菩薩廣行布施，爲度脫悭貪之心，令自性顯露光明，亦複如是。

　　布施乃破悭貪的前陣，入正道之初門，菩薩道的行者若依此而進修，則獲十種功德利益，出自月燈叁昧經，何等爲十？分別敘述如下：

　　布施十種功德利益：

　　一、 降伏悭吝

　　二、 舍心相續

　　叁、 同其資産

　　四、 生豪富家

　　五、 生處施心現前

　　六、 四衆愛樂

　　七、 入衆不怯

　　八、 勝名流布

　　九、 手足柔軟

　　十、 不離知識

　　一、降伏悭吝

　　何謂降伏悭吝？所謂降伏悭吝者，就是菩薩道的行者，若能布施，則鄙悭吝惜之心，自然降伏，不複萌動，是名降伏悭吝。

　　二、舍心相續

　　何謂舍心相續？所謂舍心相續者，就是菩薩道的行者，行于布施，財雖匮乏，而喜舍之心，無有間斷，是名舍心相續。

　　叁、同其資産

　　何謂同其資産？所謂同其資産者，就是菩薩道的行者，施心無量，觀諸衆生，與己無異，所有財産，平等受用，無有彼此之別，是名同其資産。

　　四、生豪富家

　　何謂生豪富家？所謂生豪富家者，就是行菩薩者，于一切財施，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮，是名生豪富家。

　　五、生處施心現前

　　何謂生處施心現前？所謂生處施心現前者，就是行菩薩道者，此生既能行布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無悭吝之心，是名生處施心現前。

　　六、四衆愛樂

　　何謂四衆愛樂？所謂四衆愛樂者，就是菩薩行者，既能常懷惠施，無所悭嫉，則四衆之心，常生愛樂，而無嫌恨，是名四衆愛樂。

　　七、入衆不怯

　　何謂入衆不怯？所謂入衆不怯者，就是菩薩道的行者，既能布施，而爲四衆之所愛樂，故入大衆之中，自無畏怯之心，是名入衆不怯。

　　八、勝名流布

　　何謂勝名流布？所謂勝名流布者，就是菩薩道的行者，能無所求而行布施，無住相布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐迩，是名勝名流布。

　　九、手足柔軟

　　何謂手足柔軟？所謂手足柔軟者，就是行菩薩道者 ，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報，是名手足柔軟。

　　十、不離知識

　　何謂不離知識？所謂不離知識者，就是行菩薩道者，自初發心行布施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離，是名不離知識。

　　二、持戒波羅蜜

　　何謂持戒？所謂持戒者，就是讓我們身口意叁業攝伏，不令做出毀犯之事，以達到叁業清淨爲宗旨，是名爲持戒之義。

　　戒律雖多，一切之戒無非調伏身口意叁業；見衆寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取，或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺不盜不淫等，皆屬身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語，至誠而答，乃至不妄語不绮語，不兩舌，皆屬口戒也。又能修習道品之要，深入無爲之理，乃至不貪不瞋不癡等，皆屬意戒也。

　　菩薩道的行者于此叁業之戒，自己既然能堅持不犯，又能輾轉化他，廣弘戒法，方不愧是菩薩摩诃薩。

　　這話如何而說呢？因爲持戒不毀犯的當下，是本份之事，談不上利益衆生，做人總不能殺人吧！做人總不能盜取別人的財産吧！做人總不能強奸良家婦女吧！做人總不能說謊話吧！做人總不能飲酒鬧事吧！做人的根本條件應該守好五戒，若五戒守不好，就失去當人的條件，雖然爲人，但內心已不構成爲人的思想領域，外在的肉軀更不用談了！逐漸腐化不堪矣！

　　佛經處處呼籲，時時…

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