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當菩薩的條件，就是發過菩提心的人，發過菩提心的人，當下就是菩薩。
菩薩．原是印度梵文Bodhisattva的音譯，全部譯作『菩提薩埵』，意思是覺有情。覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是衆生，衆生是衆緣和合的意思。
將『覺有情』叁個字組合起來，含有兩層的意義：
一、發心上求佛道的有情衆生。
二、同時也發心啓化一切有情衆生，皆能發起上求佛道之心。合攏而說，覺有情．便是上求佛道以自覺，下化衆生以覺他，這就是『菩薩』的意思。
我們信佛學佛的目的，其宗旨在于成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至剛，至圓至明，至實至真，至寬至深，博大無礙，成佛之道的行程，乃非常艱巨而遙遠的，一個人從最初心開始信佛學佛，要經過叁祇百劫的時間過程，才能達到成佛的目的，佛雖然是難成的，終究是能成的，須要付出努力的代價，這個代價，就是上求佛道與下化衆生的菩薩道。
菩薩．是由實踐成佛之道而得名。成佛．是由實踐菩薩道覺行圓滿而得名。菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩道的結果。要成佛，必先行菩薩道，欲行菩薩道，必須發菩提心，發了菩提心便是菩薩，行了菩薩道，必定結果，成就佛道。
菩薩有初發心的菩薩、有二世的菩薩、有數百世的菩薩、有幾劫的菩薩、有凡夫未證悟的菩薩、有已證悟的大菩薩、層次高低不齊，但是總目標在于上求佛道，下化衆生，現在依佛經之大意，略分四種菩薩，分別敘述如左：
四種菩薩：
一、 名義菩薩。
二、 凡夫菩薩。
叁、 登地菩薩。
四、 佛菩薩。
一、 名義菩薩
何謂名義菩薩？所謂名義菩薩者，就是已發菩提心者，一心一意爲成就佛道而精進，但是尚未受過菩薩戒，此輩的菩薩行者，稱之爲名義菩薩。
二、 凡夫菩薩
何謂凡夫菩薩？所謂凡夫菩薩者，即是發過菩提心，同時也受過菩薩戒，但是尚未證得果位，十信位的凡夫，是『名字菩薩』或『假名菩薩』。此輩菩薩稱之爲凡夫菩薩。
叁、 登地菩薩
何謂登地菩薩？所謂登地菩薩者，就是已發過菩提心，已受過菩薩戒，已證悟到法身者，又稱之爲法身大士，又稱爲登地菩薩。有初地、二地、叁地、乃至十地菩薩。地是能生能載的意思，能生無量功德，能載無量衆生至究竟佛地，地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，故名之爲登地菩薩。
四、 佛菩薩
何謂佛菩薩？所謂佛菩薩者，就是已經到達佛地的諸佛，乘著大慈大悲，大喜大舍之心，倒駕慈航，爲度化無量衆生，示現菩薩身份，以普濟一切苦難沈淪的衆生，諸佛以權宜方便所示現，如觀世音菩薩，就是正法明如來所示現，如此之菩薩，稱之爲佛菩薩。
以上所舉出的四種菩薩，其果位不齊，境界有深淺。名義菩薩與凡夫菩薩，尚未證得果位，還屬于低級菩薩，于六道中生死輪轉，是由業力決定的，不得自主的；登地菩薩與佛菩薩，已證悟到清淨法身。所以，初地以上的聖位菩薩，于六道生死中，是由自己的願力決定，能夠自由作主的，屬于高級菩薩，神通自在，分身百界，無量化身，普度無量有情故。
菩薩在實踐菩薩道的曆程，乃至度化衆生的當中，其智慧與慈悲的運作，隨各人的根機深淺，利鈍偏圓，發心輕重有所差別，現在分別敘述叁種菩薩，何等爲叁？恭錄如下：
叁種菩薩：
一、 悲增菩薩。
二、 智增菩薩。
叁、 悲智雙運菩薩。
一、 悲增菩薩
何謂悲增菩薩？所謂悲增菩薩者，就是重于悲心的菩薩，所謂：菩薩但從大悲生，不從余生，菩薩于此初發心。
此悲增菩薩，于上求佛道與下化衆生，皆以大悲心爲前提，往往缺乏智慧的開導，有時候不能與中道相配合，因此，不能把事理處斷很圓滿，顧此失彼，顧彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再嚴重者，佛門稱之爲『敗壤菩薩』，就是憑著勇猛的發心，與悲心的流露，對于佛教之教義，似懂半懂，盲修瞎煉，沒有智慧引導，易于闖禍。
此輩發心菩薩，重于悲心的增上緣，多少存留感情之意，常爲別人著想，忘了自己的境界尚不足，因此爲了度化他人，反而自己有墮落的危機！如自己不能遊泳，想要救沈溺的人，隨時皆有生命的威脅，所謂：泥菩薩過江。正如此意；菩薩行者，功夫不足，智慧淺薄，自度尚不能，焉能度人！
大智度論雲：『凡夫未斷惑，因而發願，曆曆生生，欲留娑婆度化衆生，如同一只破漏之船，想運載一人過河，無有是處。』
悲增菩薩本身尚未證成果位，無明惑業未斷，智慧不足，信願不足，神通不足，叁業大用不足，如此缺陷累累，將如何度衆生呢？自己未能自度，而先度人，如此發心，是不盡理想的，隨時隨地皆有墮落叁塗的危機，縱然發揮慈悲的功用，此慈悲因無智慧參與運作，帶有感情意識成分，以感情意識度化衆生，就蘊藏有我執的作用，會帶來美中不足，不能與純粹的佛法相應共鳴，逐步流俗，不知不覺自陷陷人！
曆代祖師雲：『凡夫發願，欲留此娑婆世界，曆曆生生，度化衆生，聖者所不容，何以故？猶如逼雞下水。』
由此可見，只憑慈悲之心，想要度衆生，自己又沒有具足相當的功力，種種條件又不足，自度已發生困難，度人豈不是紙上談兵，徒勞無功，欲升反墮！
是故，悲增菩薩往往因悲心所流露，不顧自己安危，勇往直前，欲度化衆生，具有濃厚宗教情操，依此而爲，總是無法盡善盡美的，從中應該有智慧的融注，慈悲與智慧等持，只管齊下，有異曲同工之妙，與中道相應，豈不妙哉！
二、 智增菩薩
何謂智增菩薩？所謂智增菩薩者，就是著重智慧的修持，處處以智慧爲引導，能以智慧透視人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧觀照人生觀與宇宙觀，自性覺照五欲六塵，了知諸法空無自性，幻化了不可得，空幻不實，緣起性空，總顯內而身心，外而器界，一切法無自性空。
以此智慧覺照萬法，無非空性，無非幻有，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。人無千日好，花無百日紅；生命與諸法當體即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本質不堅牢，是故可壞性、無常性、幻化性、空性、無自性、非獨立性、不自在性故。
智增菩薩能洞徹一切諸法實相本體，了知萬法原來空幻不實，因此，不著迷一切諸法，對五欲六塵無心，永處覺照，不惑不動，不沾不染。如此一來，自性智慧倍增，解脫得快，超越得快，速證空性得快，與菩提相應快，與涅槃共鳴火速。這話如何而說呢？因爲，不知無常者，則不知空性；不知空性者，則不知涅槃；若不知涅槃者，始終不得證涅槃。道理就在這個地方，若能如是知，如是見，是名正見，如是正見，諸佛贊歎，諸大菩薩歡喜，天龍八部拱手嘉許。
大般若經雲：『一切法不空，無道無果。』
大般若經雲：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。』
大般若經雲：『觀一切法平等平等，皆以無性爲性。』
大般若經雲：『無盡無數無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。』
大般若經雲：『一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。』
大般若經雲：『過去未來現在諸佛，住十方界，爲諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』
引經據典的節錄下來，經文明確啓示，叁世諸佛示現人間，闡揚佛法之際，無非令一切衆生，悟明諸法本性空，與本性空相契應，因而證悟菩提；若不與本性空相應，此人不明佛所說義，若欲證成菩提，終無是處。
以智慧爲增長進道的菩薩，就是著重智慧解脫，以速證涅槃，速證菩提爲前提，此輩之智增培薩，假使沒有慈悲心的滋潤，或多或少，會踏入聲聞緣覺二乘的行者，往往會秉懷獨善其身的傾向，觀叁界如牢獄，視生死如冤家，急速想證入涅槃，不想于叁界生死中度衆生，一切有緣就度，無緣就隨緣了。
智增菩薩于五欲六塵中打轉，覺得身心疲勞不堪，衆生個性剛強，難調難伏，衆生不好惹，一方面，于無量劫中，受生死輪回之大苦難，一想起就心生恐怖，于是厭惡娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。
此輩之智增菩薩，也是美中不足的，以智慧觀照人生，與宇宙真相後，了知萬法空幻不實，隨即不沾染塵欲，心對境不生心，永寂如空，證入涅槃；因此，度衆生之心願，也就不悲切了。一旦修行落入空智，失去大悲心，當下就失去了修行者本有的風範，顧此失彼，顧彼失此之缺陷油然而生，並失去了智慧與慈悲中道法，是故：
龍樹菩薩雲：『悲願不足而空智生，必墮聲聞。』
正如此意，在修行的過程，著重智慧解脫的菩薩，應該有如此共識。智慧是解脫生死輪回的一把無形利劍，能透視塵欲真相，能洞達人生觀與宇宙觀的本來面目，這是千真萬確的事實，十方叁世一切諸佛皆依智慧而共證無上菩提，我們凡夫衆生也不能例外，也要依大智慧而共度生死無明根，這是無可或疑的；但是在修行的曆程，智慧與慈悲要運作得合乎中道，才不至于陷入偏重智慧失去慈悲，乃至墮入聲聞緣覺二乘，有關這點，豈可不慎哉！
叁、悲智雙運菩薩
何謂悲智雙運菩薩？所謂悲智雙運菩薩者，就是此輩菩薩，在修行的過程，能夠運作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；當運作慈悲之際，智慧在慈悲中；當發揮智慧之時，慈悲在智慧中。
智慧就是慈悲之…
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