如本上人佛書著作-萬德莊嚴菩薩道
佛法講因緣，無因緣不成法。萬德莊嚴菩薩道這本書的問世，也是種種因緣的成熟，這本書的圓滿，是在很艱難的環境下完成的。
寫佛書期間，每天以十二個小時投入著作，日日如是，從未間斷，因此，精神疲憊不堪，六月十二日那天，身心無法支持，終于倒地了。由早上九點暈過去，到九點叁十分才清醒過來，前後剛好暈過叁十分鍾，不增不減，同時順著暈倒的時間也睡了一覺，真是功德無量！
相隔第二天，下午叁點正在寫作之際，總覺得頭昏腦脹，臉部逐漸發冷，四肢無力，突然肚子又來了一陣絞痛，在身不由己之下，旁邊無人，這時後的我，雙手抱著陣痛的肚子，移動沈重的腳步，走進佛堂，雙腿長跪合掌，向佛法僧叁寶祈禱而說：
『南無佛、南無法、南無僧，弟子一心歸命叁寶，平日身心健康，安然無恙；今日發心要完成萬德莊嚴菩薩道這本佛書，卻帶來一連串的魔障與病苦，早不來遲不來，就在這時刻業障現前，來破壞騷擾我的寫作，一切業障重重，唯願叁寶加被，令弟子身心安康，肚子絞痛康複；讓這本萬德莊嚴菩薩道的佛書，能夠一帆風順寫作圓滿。
佛陀啊！弟子精神不振，東倒西歪，肚子絞痛，全身發冷，身心不得自主，懇請叁寶加被，令此書早日圓滿成就，以利一切有情，破迷啓悟，離苦得樂，轉凡入聖，是爲所求！』
如此禱告叁分鍾，當下應驗，馬上頭部陣陣清涼，如飲甘露，由上而下，頃刻之間，渾身舒適，自在無比，實非語言文字所能形容！于是，又拿起筆杆，馬不停蹄接著又開始寫作！
萬德莊嚴菩薩道這本佛書，就是在如此艱難重重中所完成的，重重艱難，關關突破，最後，終于問世了！
萬德莊嚴菩薩道這本書，以十個綱領赅攝菩薩道融入本書，有組織，有體系，引經據典，以萬德莊嚴爲果地，以菩薩道修證次地爲因，于是次第組合圓成。
拙衲如本業障深重，智慧淺薄，無能盡廣大之力供養叁寶，無能奉獻給諸大善男子善女人法語，僅以『萬德莊嚴菩薩道』之書，以最懇切前成之心，奉獻供養諸君，普願諸君共發菩提心，勤修六度萬行，行菩薩道，因而圓滿無上正等正覺。
何謂萬德莊嚴？
諸佛皆已證悟一切諸法實相，德行具足圓滿，不偏不缺，故名萬德莊嚴。
十方叁世一切諸佛，欲證無上佛道，必須廣修萬行萬德，于此萬行萬德圓滿，方得成就佛道。
萬德是數量的比喻，佛的德行何只萬德？佛之德行由無量劫來，勤修一切法門，廣度無量衆生，所累積的德行無量無邊，不可稱計，所以說，萬德是一種比喻，古人以『萬』字代表數量極多之意，故稱之爲萬德。
所謂莊嚴者，莊即端莊，嚴即嚴飾，謂智慧福德二種，皆能莊嚴法身也。
一、 智慧莊嚴：
謂諸菩薩從初發心乃至究竟，無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。
二、 福德莊嚴：
謂諸菩薩廣修六度，萬行具足，所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。
又有二種莊嚴之說：
金剛經雲：『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』
非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也，分別解釋如下：
一、 形相莊嚴：
謂人若是分別佛土，是有爲形相，有生有滅故，若言我能成就者，是沾染色聲六塵等境，于緣影世界捉摸，非真莊嚴，是名形相莊嚴。
二、 第一義莊嚴：
所謂以無所住著清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。
綜合萬德莊嚴而言，諸佛能以正法嚴飾自己，令自己身心清淨，得到智慧莊嚴與福德莊嚴，得到色相莊嚴與自性莊嚴。非但如此，更以大悲心所流露，以及正法嚴飾一切衆生，普令一切衆生皆得身心清淨，亦如自己一般，得到智慧莊嚴與福德莊嚴、色相莊嚴與自性莊嚴，正等無異。
萬德莊嚴是站在佛的果位而言，唯有佛方堪稱爲萬德莊嚴，畢竟佛已圓滿叁覺，所謂自覺、覺他、圓行圓滿，正如此意；菩薩是發菩提心之行者，尚未證成佛果，故不可堪稱萬德莊嚴。菩薩是遵循萬德莊嚴而邁進。
佛藏經雲：『菩薩爲因，佛爲果。』
菩薩要經曆叁大阿僧祇劫的廣修六度萬行，再經百劫修相好因，相好修滿，便成佛果。
萬德莊嚴是佛的果位，菩薩欲到達萬德莊嚴之果位，必須生生世世，發大菩提心，累生累劫不斷莊嚴智慧、莊嚴福德，最後因果圓滿，成就菩薩道，展現萬德莊嚴。
何謂菩薩道？
菩薩道之行者，必須具足發過菩提心，發過菩提心者，方可稱爲菩薩道人。因爲，菩提心是成就佛道之心，沒有成就佛道之心，終不得成佛，何以得知？因爲菩提心總攝信願、慈悲、智慧故。
上自諸佛，下至凡夫衆生，乃至含靈蠢動有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、舍棄菩提心、甚至不發菩提心。何以故？因爲十方諸佛依菩提心而得成佛道，並護持菩提心如眼中珠，不可令異。
諸佛皆已如此，我輩衆生乃至一切含靈蠢動有心者，更無別法可循可依，豈可背棄菩提心而不顧？若棄菩提心而不顧，欲成就佛道，遙遙無期，終無是處。
菩薩道首要條件，就是要發菩提心，發過菩提心者，當下就是菩薩道的行者，更無有異，這如何而說呢？佛經明文所述，分別如下：
華嚴經雲：『菩提心生出一切諸菩薩行，十方叁世諸如來，皆從菩提心而出生故。』
華嚴經雲：『菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故。』
由經典的見證，我們欲當菩薩，當菩薩應該護持菩提心、發菩提心、依菩提心圓滿佛道。畢竟，十方叁世諸佛，皆從菩提心而出生故，一切諸菩薩行，皆依菩提心出生故。
成就諸佛的淵源，行菩薩道的原動力，其根本因素，就是在菩提心的有無關鍵，發與不發爲分水嶺。如果要問是什麼原因呢？理由很簡單，因爲，菩提心是佛魔之別，菩提心是世間與出世間之別，菩提心是染淨之別，菩提心是迷悟之別，菩提心是輪回與不輪回之別，菩提心是光明與黑暗之別，菩提心是生死與涅槃之別，菩提心是上升與墮落之別，菩提心是束縛與解脫之別，菩提心是究竟與不究竟之別，菩提心是偏圓之別，菩提心是大乘與小乘之別，菩提心是苦樂之別，菩提心是凡聖之別。
諸位同參道友們！菩提心有這麼重要，身爲菩薩道之行者，要有如是正知正見；菩提心者，是佛道與魔道關鍵所在，我們豈可棄之而不顧！菩提心是世間與出世間樞紐之別，我們豈可疏忽輕視之！菩提心是染汙與清淨之分水嶺，我們豈可忘失大意！菩提心是迷妄與覺悟之界碑，我們豈可等閑視之！
菩提心是輪回與不輪回的焦點，我們豈可置之不顧，令自己墮落五欲六塵！菩提心是光明與黑暗之摩尼珠，我們豈可黑白不分！菩提心是生死與涅槃一體兩面說，我們豈可籠統視之！菩提心是上升與墮落之跳板，我們豈可傲慢自己！菩提心是束縛與解脫之法藥，我們豈可不自治！菩提心是究竟與不究竟之智慧眼，我們豈可不普照覺察之！
菩提心是偏缺與圓滿之大圓鏡，我們豈可執著邊見乎！菩提心是大乘與小乘兩者發心差距處，我們豈可舍大取小乎！菩提心是痛苦與快樂之解縛大師，我們豈可隨波逐浪，循聲逐色！菩提心是凡夫與聖者之橋梁，我們豈可不攀登叁寶，而令自己沈溺六道！
菩提心能讓人回小向大，菩提心能讓人回事向理，菩提心能讓人回因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化衆生的總原動力，因此，菩薩道的行者，不得舍離菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更應該加強發大菩提心，護持菩提心，實踐菩提心，圓滿菩提心，是故：
華嚴經雲：『舍棄菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸佛功德。』
華嚴經雲：『忘失菩提心，修諸善法，皆爲魔業。』
曆代祖師雲：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』
守護菩提心，如護眼中珠，發菩提心就是發成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心對行菩薩道者而言，實在珍貴如命！
梵網經菩薩戒雲：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是己成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』
因此得知，發菩提心的重要性，是何等的神聖！何等的尊嚴！何等的難遭難遇！何等的理念！
這話從何說起？理由很簡單，因爲發心學佛的動機，其目的在于成就佛道，既然是爲了成就佛道，就必須發心行菩薩道，行菩薩道的條件，就應該發菩提心，當下發菩提心，就具足當菩薩的條件，菩薩就是發過菩提心的人，發過菩提心的人，依菩薩道而實踐，人人皆可堪稱菩薩道人。
同樣的理由，若退失菩提心的人，就不能堪稱是菩薩，當下也就失去菩薩的身份，失去菩薩的條件。
總而言之，發心要成佛，心須要行菩薩道，行菩薩道必須發菩提心，發過菩提心者，當下即是菩薩。問他是否菩薩？是問他是否發過菩提心？以菩提心之有無，來決定他是否菩薩，也就是說，是菩薩或非菩薩，其分水嶺，肯定在是否發過菩提心！以此來論定也。
菩薩道之行者，要心懷大慈悲之心，觀看叁界衆生之苦，如自己之苦，無盡的衆生在六道中輪回，如自己在輪回，悲心徹骨，憫懷人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩薩道的行者，若能如是發大心者，方不愧是菩薩摩诃薩，能兼善天下，心包太虛，量周沙界，發起六道衆生的同胞愛，互相提攜，互相鼓勵，互相普勸，共同發菩提心，廣度無量衆生，是名爲菩薩道。
菩薩有幾種分…
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