就是菩薩于諸梵行，精進無懈怠，而于飲食不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患，是名得食能消。
十、優缽羅華
優缽羅華是梵語，翻譯華言叫做青蓮華，以其出于汙泥，而不染汙，世人見之，即生稀有之想。
菩薩于諸梵行，精進無懈怠，雖處生死，不爲煩惱之所染著，猶如此華，見者亦生稀有之心，是名優缽羅華。
五、禅定波羅蜜
何謂禅定波羅蜜？所謂禅定波羅蜜者，就是以心安住于一境，而離盡一切散亂，是名爲禅定。外離相爲禅，內不亂爲定。外禅內定，是名禅定。本性自淨自定，只爲見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是名爲禅定也。
菩薩修行禅定之時，心不雜亂，一心寂靜，內外一如，無惑無動，是名爲禅定。
禅定有二種：
一者世間禅：
所謂色界無色界的禅定，是凡夫所修的禅定，這種禅定未能出世解脫，僅于叁界內的定境，定境若消散，亦然有墮落的危機！所以，稱之爲『世間禅』，又稱之爲『凡夫禅』。
二者出世間禅：
所謂聲聞緣覺菩薩所修的禅定 。
菩薩道的行者，了知時間與空間，是因爲執著而存在的，心中若無執著時間與空間，那麼，時空是虛幻不實的錯覺作用；十方諸佛已證入甚深無上的禅定，在諸佛的解脫心境，絲毫無時空觀念，何以得知呢？因定破時空，叁際如幻，執著而有，若無執著，錯覺時空無由存在！
比如一對戀愛情侶來說明，彼此約會，時間已超過了，由于他們內心一直執著時間，念念時間，拚命看手表，心裏急得如熱鍋上的螞蟻，等得內心非常火急，心神不得安甯，內心有許多問號，爲什還沒來，是否忘啦！是否變心啦！是否移情別戀啦！是否父母知道阻擋啦！是否事忙延遲啦！
這時刻的情侶，眼看手表，一秒一秒而過，一分一分而過，在時間的消逝中，心如刀割，痛苦得不得了，不得了又無奈，抱著沈痛的心情，兩腿走來又走去，等不到另一半……。
正在這時候，一秒如一分，一分如一時，一時如一日，內心對時間帶有強烈的執著，心與分秒不離，無有距離，這時候的心，分分秒秒皆是心，心即是分分秒秒，心與分秒正等無異。由事實如此的表現，內心強烈挂念情侶爲何未來，拚命執著看手表，分秒必爭，如此一來，時間觀念更分明，更注意，更重視了；時間本無，無中卻生有了，實在很可悲！衆生就是陷落于執著意識，無法自拔，身陷其境，不得自知，時間也就隨著無中生有了，衆生就如此沈迷于時間中過活，始終不得覺悟，有幾個人真正能夠明白呢？道理在此處已顯露無余了。
由戀愛的一對情侶來說明，就很明顯的呈現一個事實，只要是世間的人事物，皆可依此類推，無過如此，若越軌而說，不如法而說，是世間迷妄之說，是外道說，是魔王魔女魔民所說。
同樣的理由，依此類推，普天之下，世間一切人事物，若有如此共識，能正見執著、罣礙是禅定的通病，依此共識而實踐修持，必定能證悟甚深無上禅定，因爲，十方諸佛聲聞緣覺菩薩，皆依此循進而入涅槃故。
禅定破時空，時空是衆生因執著而有，因有才落入永有的意識觀念，根深柢固，難以糾正，若要糾正他，反而挨罵或挨打，甚至說我們的腦筋有問題，要剖開洗腦，要住精神醫院靜養一段時間。
我們說他們不識時間與禅定的真理，實在夠可憐，值得同情！但是他們也會說我們也蠻可憐的，值得同情，學佛學到最後，腦筋似乎有問題；如此看來彼此之間，到底是誰可憐誰！誰同情誰！誰是有問題者！
我想：悟者自悟，迷者自迷，體驗者自有體驗者，無體驗者自有無體驗者，如人飲水冷暖自知，心行處滅，言語道斷，諸位同參道友們！你們說是嗎？
聲聞、緣覺、菩薩、佛稱之爲四聖，四聖皆證悟菩提；佛菩薩入涅槃，于涅槃出入自在，不住涅槃，不住生死，無盡的度化無量衆生；了知諸法所成，無非因緣所生，因緣所生法，畢竟當體空性，無有實體可得；諸法的本性，當下就是空性，空性是諸法的本性，因此諸法之性，空幻不可得。
空性不礙緣起，緣起不礙空性；空性建立在緣起而說空性，空性不壞假有；緣起建立在空性而說緣起；離開緣起無空性，離開空性無緣起；緣起即空性，空性即緣起，當下緣起與空性就是一體的，是一體兩面之說，是空是色，色空不二，無二無別，正等無異。
菩薩的行者能體證到如此，心地自然對萬法萬境，不生取舍，不沾不染，無惑無動，光明自在，本性風光，大展流露，慈悲喜舍，智慧之光，普照大千，縱橫自在，無障無礙。
菩薩行者，在廣修禅定的當下，能透悟諸法本空之道，緣起性空之道，色空不二之道，是故，不隔毫端，自性戒，自性定，自性慧，同一時間，同一處所，無時無刻皆在禅定中，大千世界每一處所也都在禅定中。何以故？禅定破時空也。
禅定破時空，對四聖而言，是毫無疑惑的；對凡夫衆生而言，是不易正見其真相的，畢竟尚未證悟，更沒有經曆禅定的體驗，甚難突破禅定破時空的正見。
甚至有些愛好禅定者，當下能肯定禅定破時空的理論與實際，由于自己沒有親自體證過，心裏也就持著似懂非懂，似悟非悟，似禅定非禅定的心理意識，模棱兩可，似是而非的態度。
要得到出世禅的解脫自在，必須要有佛經的印證，必須要有證悟者的指導與印證，必須要有善知識的啓發導航，才不會修錯了禅定，有許多人，心著境而修，心住相而修，有取有舍，愛好神通而修，講求感應而修，因而走火入魔，成爲狂妄的禅病發生！有人發瘋，有人很狂妄，自稱是已成佛，自稱已證果，自稱是菩薩，自稱是阿羅漢，自稱是祖師降世，自稱是開悟者，這都是沒有人指導，已走火入魔的見證，甚爲可憐！甚爲可怖！
志公禅師雲：『不逢出世明師，枉服大乘法藥。』
佛門弟子，中外古今，豈不是有很多狂妄禅者嗎？在這廣大的社會裏，斑斑可見可聞，自欺又欺人，自狂又狂人，自誤又誤人，正是佛門所謂：自作自受代替不得也。
若追究根本原因，就是在于修行不得其門而入，理論法則不懂，教理不通，又加上沒有善知識的開導，心著境修行，盲修瞎煉，橫沖直撞，闖出毛病來了。
參禅悟道，要具足道理的通達，善知識的教導，自己要精進參禅，以實際勵行悟道！
高僧大德雲：『理雖頓悟，事須漸修。』
佛門中的這兩句名言，留傳中外古今，至精至義，始終無法更易；僧俗二衆，依此名言進修，開悟證果者，其數無量無邊，不可稱計，不勝枚舉。
總而言之，禅定的修持與證悟，必須透悟諸法空性，空性不礙諸法，諸法不礙空性；空性與諸法，本來不二法，不一不異，能正見認知此關，在修證禅定的過程，才能無所障礙的過關，因而證入禅定，深入大涅槃。
菩薩道的行者，深入禅定，證悟涅槃之際，當下禅定破時空，時空對已證得禅定的聖者而言，早已無時空之意識了，現在舉一個禅定破時空的實例：
聖僧虛雲老和尚．是中華民國現代史的開悟高僧，也是中外古今有目共睹的大德，虛雲老和尚享年一百二十歲，精通教典，修持嚴謹，待人寬厚，德高望重，人天欽敬尊仰，德被天下，化導無數有情。
有一天，虛雲老和尚，挑著道糧，走入深山，一心一意參禅悟道，精勤不休，就這樣維持下去；日月如梭，所有的道糧用盡了，這時候，虛雲老和尚就采取山上的野菜煮來充饑。
虛雲老和尚用功參禅的精神，令人心驚膽寒，自己隱居深山，深山有許多野狼猛虎，毒蛇怪獸，這一切的山中猛獸，對虛雲老和尚來說，是無關痛癢的，不能恐懼老和尚絲毫之心，老和尚早就把生死之心，置之度外了，始終一心的爲參禅開悟本性而努力，一切恐怖心，妄想心，早就匿迹無蹤了。
有一天，有一次，虛雲老和尚撿取一些山中枯幹的樹枝，築竈開火，他把山中挖來的芋頭洗好後，放下鍋裏，就開始燃火煮起芋頭來！
當時的虛雲老和尚，心裏想：『反正煮熟芋頭也要費半個小時的時間，我不可以浪費光陰，應該好好珍惜每分每秒才對，不可辜負我出家修行的動機與目標，應該利用煮芋頭的半小時，來繼續參禅悟道才對。』
于是，虛雲老和尚就把地上鋪平之後，雙腿一縮，結成了莊嚴的跏趺坐，手結彌陀印，身體自然挺直，雙眼微閉，呼吸自然調息，就這樣子，平坐于深山荊棘的地面上，慢慢的，一秒一秒過去，一分一分過去，一日一日過去，這麼一過去，就是兩個禮拜，這麼一坐禅，一入禅定，就是十四天之久，一下子驚動了整個佛教界，所有僧俗二衆無人不知，無人不曉。
虛雲老和尚本想坐禅半小時的時間，卻因入禅定的原因，結果深入禅定，卻長達十四天的歲月，後來，虛雲老和尚出禅定之後，想到剛才煮了一鍋的芋頭，半小時應該煮好了。
于是，慢慢將雙腿放下，身體舒展一番，站了起了，移動腳步，走到竈邊，將鍋蓋掀開一看，不得了啦！所煮的芋頭不但煮熟了，而且燒焦了，不但燒焦了，而且發黴了，同時，鍋竈之下的煙火早就成了灰燼！
此時此刻，虛雲老和尚，心裏恍然明白了，原來他是入了大禅定，十四天的禅定功夫，也如一彈指的時間，老和尚信心更加堅定，禅定破時空的理念，一念萬年，萬年一念，正如此意。
據說虛雲老和尚，在這次入了大定之後，以後也常常有入定的因緣，甚至在講經說法的時候，談到禅定的時候，就能馬上入定，談到涅槃的時候，就能馬上入涅槃；可見虛雲老和尚的禅定功夫是相當深的！悟道的聖僧不愧是聖僧。
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