..续本文上一页量劫之前，在凡夫地之时，亦曾经有造作一切善恶之业，机缘成熟，当然果报也同样会现前的。
诸位同学们！凡夫与圣人同样受一切果报，心境感受不同，有何不同呢？我们要有正确的共识，那就是凡夫本身对因果不能正见，甚至抹煞因果，但又天天生活在因果的点滴中，生活就是因果，因果就是生活，却不识因果，上上下下皆因果，始终不得自觉，不能了知因果的来龙去脉，于是，等到因果报应的时候，对前因后果无知，迷惑颠倒，懊悔无奈。
紧接着就开始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社会国家，怪天下一切人，心理闹情绪，无法平衡，或者怪自己命运不好，怪自己生在不是该生的时代，乃至处处说自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪别人身上，或不满现状，这一连串的心理意识，就是凡夫众生的本色，毕竟，凡夫对因缘果报不能正见所致。
由此可知，凡夫接受一切果报，是不能自在的，是迷惑颠倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至谤无因果，抹煞因果，这是凡夫受一切果报之时，心境的感受。
圣人(梵语arya)接受一切果报之际，内心始终如如不动，自在无恙，安详宁静，光明自得，解脱涅槃，何以故？因为圣者了知一切不如意之事也好，喜悦欢心之事也好，一一皆为因果的展现，又能正见顺逆之境，无非缘起缘灭，诸法所生皆无自性，空幻不可得，于是，心地不执着一切诸法，当下本性如如不动，自性解脱。
总而言之，因缘果报是通于凡夫与圣人的，但凡夫与圣人同受果报，；其心境感受有差别，凡夫受果报不得自在；痛苦无量，圣人果受果报，心地能自在光明，解脱涅槃。
诸位同学！业力是不可思议的，我们造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造恶因得恶果，因果绝对不会错乱，有条有理，有秩序伦次，因果一旦报应，业障现前，从未混淆凌乱的，所以，我们尽可放心，不要怕因果报应报错了人，因而恐惧懔懔，日夜不安，有关这点，大家可以尽管放心，不用忧虑愁感，因为因果是有规律性的，是正常的运作，绝对不会脱离轨道，致使因果错乱，人心惶惶。
因果报应有近报与远报，何谓近报呢？就是造作善恶之因，在近日内，或今生即可感召果报，是名近报。若造善恶之因，今生因缘未成熟，必待因缘相会才得感召果报，有时候是后生，有时未来生而感报，是名远报。
因果报应的成熟，如同凶手杀人，当下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一来，杀人是因，被捉到是缘的和合，判刑坐牢是果报，有因有缘才能产生报应的条件。
若凶手杀人，一时逃脱，警民无法捉到，消遥法网，如是一年十年，乃至一生终不得捉到，像这些一时无法捉到的实例，不是意味没有因果的存在，而是因果未成熟而已！因缘成熟，何尝不报呢？佛法称之为远报。
当凶手行凶之际，凶手的杀意，或恶毒之心一发动，当下杀意或恶心已在自心播种了，虽然能逃得法网一时，却无法逃避过一生，更无法逃得过未来际，乃至无法逃过自己的良心，何以故？因为种下杀因，必定召感果之报。已构成杀因，此因种下杀因，必定召感杀果之报。已构成杀因，此因种在心中保存好好的，心如仓库一般，能储藏一切善恶种子，不论时间长短如何，因缘一旦成熟，自然感应果报。
华严经云：『假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
这几句经文，已全部道出远报的见证！所以我们说，业力实在不可思议，微妙甚微妙！
有一次的机缘之下，阿难尊者绕佛三匝，然后顶礼佛陀三拜合掌长跪，于是：
阿难请问佛陀说：『大圣佛陀啊！你说种善因得善果，种恶因得恶果，我心里却有疑惑，为何有一些人，一生当中造恶多端，反而一生享受一切福报，岂不是因果错乱了吗？照理应该是得一切恶果，或不如意才对，为什么造恶因仍然享有福报呢？不是该受恶果吗？请佛陀大慈大悲为弟子解惑！令弟子心开意解，不会有疑迷。』
佛陀安详而回答：『阿难啊！世间一切都有它的因缘果报，不乱不失，种善得善报，种恶得恶报，丝毫无异，一些人一生当中，造作诸恶，是必定召感恶果的，只是因缘未成熟罢了，若机缘成熟，是无法逃得了因果之报，这些为恶多端者，现生反而拥有一切享乐，法网一时无法束缚他，是因为他无量劫前的善因成熟，目前是享受过去善因的果报，所以，表面看起来似乎令人大惑不解，实在就是他无量劫前的善因现前的原因，阿难啊！你明白吗？』
阿难尊者很感激的又发问说：『佛陀啊！如上所说，一切无有疑惑，很感激佛陀的开示，但又有一些人，一生当中广造一切善业，却反而一生坎坷贫困，处处不如意，潦倒不得志，这岂不是不合乎因果律吗？依照道理而言，种善得善报，应该处处如意才对呀！反而与现生所做所为不相称，弟子无智，内心迷惑，请佛陀大慈开演法音，令解疑网。』
佛陀慈悲回答道：『阿难啊！善与恶的现前，是没有固定性的前后，若恶业先现前，则恶果即成熟；若善业先现前，则善业即产生。如你所说，一些人广造一切善业，却反而一生坎坷贫困，处处不如意，乃至潦倒不得志，这也如同前面所说之意义略同，这是他无量劫前所造的恶业先现前，所以表面看来，做善得恶报，这也是众生往往易错觉之处，因而对因果的道理不得深信，阿难啊！你能发问这二件问题，将带给末法众生得大利益，因此正信如来正法，破迷启悟，善哉！善哉！』
当业障现前之际，我们全心全力以赴，想要回头是岸，不想随业力流转，但仍然无法挽救，业障还是照常爆发，身不由己，可见业障的冲力是不可思议的：
譬如个性暴躁的人，每当遇到什么事情，总是不能沉住气来处断事情，没有耐性，不能宁静下来，暴跳如雷，手忙脚乱，理性提不起来，真像猴急一般，恨不得当下解决，一棒挥去万事皆休，才能满足他内心的快活。
这辈之人，缺乏禅定(梵语dhyana)的功夫，为什么会缺乏禅定的功夫呢？就是内心无明所致，因无明起迷惑，因迷惑之因，内心即乱，因心乱即产生一切心病，如个性强烈，没有耐性，心性急躁，没有毅力，不能沉住气，理念提不起，因此，内心自然稳不住，既然内心稳不住，禅定的境界就不得现前了。
既然如此，个性暴躁者，没有禅定的功夫，将如何培养禅定呢？我将它归纳五点：
培养禅定有五点：
一、破我执。
二、断习气。
三、常坐禅。
四、常行善。
五、以戒为师。
一、 破我执
凡夫所以凡夫，就是我执深重，坚固的意识顽抗，难调难伏，谁不输谁，一切都是为了保护自己。比喻说：我的钱、我的面子、我的家、我的儿子、我的财产、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名誉、我的身体‧‧‧我的观念不能淡薄，我执深重，处处耿耿于怀，那就免不了执着越深了，一切的烦恼痛苦事，也就日益渐增，接踵而来。
自我观念越深，烦恼痛苦就越深，也就是说，心付出去的越多，操心就多，罣碍就多，烦恼就多，假使得不到该得的回馈，内心产生得失观念，拚命执着，这时候，一切烦恼痛苦就产生了，这些烦恼痛苦事，就是我执所使然，若无我执，一切烦恼痛苦事即时消失，禅定境界当下现前。
凡夫用心越深，没有理性的疏导，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球则弹得高；用小力拍球，球则弹得不高。球弹得高低与拍大小力有相待关系。同样的理由，凡夫用心越深，烦恼就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？众生我执深重，坚固不化，染境生心，迷惑颠倒故。
众生我执不化，执着一切境界，染尘生欲，心被外境所转，不能转境，所以心地则乱，禅定消失；要达到禅定境界的现前，必须破我执，我执一旦破，一切外境不沾不染，心地当下如如不动，如如不动就是禅定的境界。
凡夫就是有我才有烦恼痛苦，若能达到无我(梵语anatman)的境界，那么，无我谁来烦恼？无我谁来痛苦？无我谁来轮回？无我谁在内心大乱？无我谁在猴急？无我谁在大发脾气？无我那有人我是非？诸位同学！无我就是空性的意思，无我是解脱的意思，无我就是真我的意思，无我是涅槃的意思。
无我就是我的净化，由我到无我，就是生死到涅槃的过程；由我到无我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到无我，就是染污到清净的历程；由我到无我，就是烦恼到菩提的必经；由我到无我，就是轮回到解脱的阶段。
离我即无无我，离无我即无我，我即是无我，无我即是我，我与无我，不一不异，染净迷悟有别故。
总而言之，欲达到禅定境界，必须破我执，由我到无我的过程，般若空性就是最根本的桥梁，是觉悟诸法实相的利剑，能照见诸法实相，自性就不会被外境所惑动，自然安详自得，如如不动，禅定境界现前，暴躁之心，瞋恨之心，贡高我慢之心、贪欲心、到这时候，自然停歇，匿迹无踪。
二、断习气
习气(梵语vasana)是人人皆有，与生俱来的，学佛就是学断习气。习气断尽，禅定境即时现前，众生被习气所牵缠，而禅定散乱，不得安宁自在。
习气是无量劫累积下来的，一下子要革除，不是那么容易之事，但是，假使不下功夫断习气的话，我们却永远随着习气流转，随习气漂流，随习气过活，如此维持下去，岂不是永劫沉沦，流浪三界吗？
所以，我们为了解脱生死，证成无上菩提，应该发勇猛心，断尽一切习气，普令光明自性显露，自性若显露，禅定也就自然显露。
三…
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