..續本文上一頁非短、非增非減、非一非異、非苦非樂、非善非惡，道乃遠離一切對待法，道無次第，不落言宣文字，當下即是，悟道當下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，學法無益，是名不可思議。
衆生(梵語bahu-jana)迷了道，整天瞪著眼睛說瞎話，不識道的真谛，光天化日說謊話，自欺又欺人，自墮又墮人，自狂又狂人，不得自覺，稱之爲迷妄衆生。
各位同學！剛才談到業力由無明不覺所使然，要淨化業力，必須正見真如實性，如此才能轉業力爲願力，更談及菩提與道的真谛，道與人不相遠離，但人卻遠離菩提與道的事實，衆生實在很可悲，欲救不能！
緊接著，來談談業力，那麼，何謂業力呢？就是吾人的一切善惡思想行爲，都叫做業(梵語karman)。好的思想，好的行爲皆稱善業；壞的思想，壞的行爲皆稱惡業。善惡之業所引生的力量，稱之爲業力，善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量。
心地所起的思想行爲，由思想行爲引發身口意叁業的作用，有叁種不同業因性質，何等爲叁呢？敘述如下：
叁業：
一、善業(梵語kusala-karma)。
二、惡業(梵語aksala-karma)。
叁、無記業(梵語avyakrta-karma)。
所謂善業者：即是良善的行爲造作。
所謂惡業者：即是惡劣的行爲造作。
所謂無記業者：即是非善非惡，無可記別的作業。
這叁種業力行爲，不出我們的心中，心中的起心動念，無非是叁業的活動。根據身語意的造作，又可分爲叁業之說，現在敘述如下：
叁業：
一、 身業。
二、 語業。
叁、 意業。
一、身業
何謂身業(梵語kaya-karman)呢？就是身所作之業。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即是身之惡業；若不殺生、不偷盜、不邪淫即是身之善業。
二、語業
何謂語業(梵語vak-karman)呢？就是口所說之業。有善有惡，若妄語、惡口、绮語、兩舌即是口之惡業；若不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌即是口之善業。
叁、意業
何謂意業(梵語manas-karman)呢？就是意所起之業。有善有惡，若貪欲、瞋恚、愚癡即是意之惡業；若不貪欲、不瞋恚、不愚癡即是意之善業。
這是身語意叁業造作所引生的作用，有善業與惡業區別，爲善稱爲善業，爲惡稱爲惡業。六道輪回不出身語意叁業，身口意叁業可令人墮入十八地獄；身口意叁業亦可令人上升人天；欲證成無上菩提，轉凡入聖，亦須依此叁業而修證，因修證而超越解脫。
是故，世出世間法不離叁業大用，若離叁業，世出世間法不得演變，不得由起。身口意叁業不離一心，一心能成就叁業，上升與墮落不離一心，叁界六道皆爲一心作：
華嚴經雲：『若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』
現在將身語意叁業大用，配合十善業(梵語dasakusala-karmani)與十惡業(梵語dasakusala-karma-pathani)圖表，敘述如下：
十善業：一、不殺生。二、不偷盜。叁、不邪淫。(身叁業) 四、不妄語。五、不惡口。六、不绮語。七、不兩舌。(語四業) 八、不貪欲。、九、不瞋恚。十、不愚癡。(意叁業)
十惡業：一、殺生。二、偷盜。叁、邪淫。(身叁業)
四、妄語。五、惡口。六、绮語。七、兩舌。(語四業)
八、貪欲。九、瞋恚。十、愚癡。(意叁業)
業有凡聖之別，凡夫(梵語prthag-jana)造作之業，是染汙不淨的，是煩惱之因，是輪回(梵語samsara)的因素，是痛苦黑暗的條件，將後感召的果報，就有種種不如意，汙垢不淨之果，無量無邊的缺陷就醞釀在業果中而呈現；修道者以無煩惱的作業進修，以不染汙之因體證諸法空相，不沾染塵欲，因而感召清淨無染的果報，于是，業的種類又可分爲叁種，何等爲叁？敘述如下：
叁業：
一、漏業。
二、無漏業。
叁、非漏非無漏業。
一、漏業
何謂漏業？就是凡夫無明不覺，心地染欲生塵，有煩惱的作業，可召感分段生死的果報，如是生生死死，死死生生，沈溺叁界之業，是名漏業。
二、 無漏業
何謂無漏業？就是二乘人的作業，聲聞(梵語sravaka)與緣覺(梵語pratyeka-buddha)稱爲二乘，以無煩惱的業因，證悟諸法空性，破了我執，證入涅槃之境，可召感方便有余土的果報，是故名無漏業。
叁、非漏非無漏業
何謂非漏非無漏業？就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無明，與中道義谛相應，菩薩有此作業，可召感實報莊嚴土的果報，是名非漏非無漏業。
各位同學們！業的種類很多層次，有依世間法而論業，有依出世間法而論業，但不論世間也好，出世間法也好，總不出我們這顆心，這顆心能證悟四聖，也能墮落六道，四聖與六道不離一心，所謂一心十法界正是。現在再詳細介紹叁種業，供給諸位共參法味，敘述如下：
叁業：
一、罪業。
二、福業。
叁、不動業。
一、罪業
何謂罪業(梵語apunya-karma)？就是造作一切罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到叁惡道中去受苦，罪業的層次又有輕重的差別，感召的果報也同樣有差別。
二、福業
何謂福業(梵語punya-karma)？就是福德之業，造了福德之業，將來就會召感人天的福報，享受世上的福樂。福德之業與諸法空性相應，即能召感四聖解脫之福樂。
叁、不動業
何謂不動業(梵語aninjya-karma)？就是所修的禅定說，如修四禅定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在無色界天中，享受禅定之樂，不爲外境所動，故名不動業。若能定破時空，了知起心動念當下無自性，空幻不實，本無生滅，即能證悟四聖涅槃大樂。
各位同學！佛法肯定造作何因！必然召感何果！這是天經地義之事，任何人也無法改變因果的事實，諸天神權也無法動搖因果的展現，諸佛菩薩也不能左右因果的軌道，因果(梵語hetu-pnala)是世間的實相，因果是每個人自作自受的展現。
有造因即有果，無造因即無果，因果是平等的，因果是有軌道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安樂，沒有你爭我奪恐怖事件所籠罩，始終是安詳、和諧的。
今生所造之業(梵語karman)，有時今生報、有時後生報、有時來生報、早報晚報而已！不是不報，而是時辰未到，若到總要報，報應之時，逃亦逃不了，何以故？因爲業是隨著人而來來往往的，推也推不掉，拒也拒不得，燒也燒不得；業又是無形無相，不可見不可摸，但是業總是不可議的存在，大聖佛陀曾經對業有如此而言：
大藏經雲：『幸虧業是無形無相，若有形有相，堆積如須彌山。』
業就是無明不覺心動，因而起心造作之義。業永遠是隨著我們的心，來來往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因爲心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心與業不一不異故。
我們若造作一切惡業(梵語akusala-karma)，那麼，縱然有神通能到天上去，業力也隨著跟到雲霄寶殿；若直沖到海底，業力也隨著跟到水晶宮；若跑到地府，業力也隨著跟到閻羅殿；任憑你有本事，躲到天邊海角，業力也隨著跟到天邊海角。
有造作惡業的人，叁界六道無法匿迹藏身之處，大千世界沒有方寸之地可容身，何以故？心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心業不二故。因此說，匿迹藏身不得，大千方寸容身不得，種如是因，得如是果也。
各位同學們！依此爲例，下面引錄俱舍論所闡明的二業，恭錄如下：
俱舍論‧二業：
一、引業。
二、滿業。
一、 引業
何謂引業？就是由宿世善業引發，生于人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業引發，生于人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。
二、滿業
何謂滿業？就是由宿世修一善業，感一生中大富多財，乘此更修衆善，輾轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業；若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造衆惡，輾轉生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業。
綜合上面所說，業由身口意所造作，業的因種有千差萬別，所得到的果報也同樣千差萬別，爲善得善果，爲惡得惡果，爲無記業，有無記業之果；造業之後，有現生報、有後生報、有來生報。
起心動念，若有染汙，與空性不相應，即不清淨、不光明、汙濁黑暗、沈淪塵劫，稱之不淨之業。業與諸法空性相應，不沾染五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，即光明自在，清淨無染、永超生死、出叁界獄，稱之爲清淨之業。
諸佛起心動念，爲化導一切有情，心地毫無染境生心，于叁業大用中，與真如相應，清淨自在，稱之爲叁業妙用；六道衆生起心動念，無非沾塵染欲，于叁業中，不能與真如相應，念念不淨，處處有染，叁業不得自在，隨業牽製，浪迹天涯，稱之爲叁業不淨。
我們在修學菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的曆程，要能善觀一切善惡之業，當體空性，乃至起心動念，念念無性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念雙亡，畢竟不生，當下破了我法二執，…
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