..续本文上一页非短、非增非减、非一非异、非苦非乐、非善非恶，道乃远离一切对待法，道无次第，不落言宣文字，当下即是，悟道当下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言语道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，学法无益，是名不可思议。
众生(梵语bahu-jana)迷了道，整天瞪着眼睛说瞎话，不识道的真谛，光天化日说谎话，自欺又欺人，自堕又堕人，自狂又狂人，不得自觉，称之为迷妄众生。
各位同学！刚才谈到业力由无明不觉所使然，要净化业力，必须正见真如实性，如此才能转业力为愿力，更谈及菩提与道的真谛，道与人不相远离，但人却远离菩提与道的事实，众生实在很可悲，欲救不能！
紧接着，来谈谈业力，那么，何谓业力呢？就是吾人的一切善恶思想行为，都叫做业(梵语karman)。好的思想，好的行为皆称善业；坏的思想，坏的行为皆称恶业。善恶之业所引生的力量，称之为业力，善业有生善果的力量，恶业有生恶果的力量。
心地所起的思想行为，由思想行为引发身口意三业的作用，有三种不同业因性质，何等为三呢？叙述如下：
三业：
一、善业(梵语kusala-karma)。
二、恶业(梵语aksala-karma)。
三、无记业(梵语avyakrta-karma)。
所谓善业者：即是良善的行为造作。
所谓恶业者：即是恶劣的行为造作。
所谓无记业者：即是非善非恶，无可记别的作业。
这三种业力行为，不出我们的心中，心中的起心动念，无非是三业的活动。根据身语意的造作，又可分为三业之说，现在叙述如下：
三业：
一、 身业。
二、 语业。
三、 意业。
一、身业
何谓身业(梵语kaya-karman)呢？就是身所作之业。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即是身之恶业；若不杀生、不偷盗、不邪淫即是身之善业。
二、语业
何谓语业(梵语vak-karman)呢？就是口所说之业。有善有恶，若妄语、恶口、绮语、两舌即是口之恶业；若不妄语、不恶口、不绮语、不两舌即是口之善业。
三、意业
何谓意业(梵语manas-karman)呢？就是意所起之业。有善有恶，若贪欲、瞋恚、愚痴即是意之恶业；若不贪欲、不瞋恚、不愚痴即是意之善业。
这是身语意三业造作所引生的作用，有善业与恶业区别，为善称为善业，为恶称为恶业。六道轮回不出身语意三业，身口意三业可令人堕入十八地狱；身口意三业亦可令人上升人天；欲证成无上菩提，转凡入圣，亦须依此三业而修证，因修证而超越解脱。
是故，世出世间法不离三业大用，若离三业，世出世间法不得演变，不得由起。身口意三业不离一心，一心能成就三业，上升与堕落不离一心，三界六道皆为一心作：
华严经云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』
现在将身语意三业大用，配合十善业(梵语dasakusala-karmani)与十恶业(梵语dasakusala-karma-pathani)图表，叙述如下：
十善业：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。(身三业) 四、不妄语。五、不恶口。六、不绮语。七、不两舌。(语四业) 八、不贪欲。、九、不瞋恚。十、不愚痴。(意三业)
十恶业：一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。(身三业)
四、妄语。五、恶口。六、绮语。七、两舌。(语四业)
八、贪欲。九、瞋恚。十、愚痴。(意三业)
业有凡圣之别，凡夫(梵语prthag-jana)造作之业，是染污不净的，是烦恼之因，是轮回(梵语samsara)的因素，是痛苦黑暗的条件，将后感召的果报，就有种种不如意，污垢不净之果，无量无边的缺陷就酝酿在业果中而呈现；修道者以无烦恼的作业进修，以不染污之因体证诸法空相，不沾染尘欲，因而感召清净无染的果报，于是，业的种类又可分为三种，何等为三？叙述如下：
三业：
一、漏业。
二、无漏业。
三、非漏非无漏业。
一、漏业
何谓漏业？就是凡夫无明不觉，心地染欲生尘，有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之业，是名漏业。
二、 无漏业
何谓无漏业？就是二乘人的作业，声闻(梵语sravaka)与缘觉(梵语pratyeka-buddha)称为二乘，以无烦恼的业因，证悟诸法空性，破了我执，证入涅槃之境，可召感方便有余土的果报，是故名无漏业。
三、非漏非无漏业
何谓非漏非无漏业？就是登地以上的菩萨，已证悟法身次第，渐破无明，与中道义谛相应，菩萨有此作业，可召感实报庄严土的果报，是名非漏非无漏业。
各位同学们！业的种类很多层次，有依世间法而论业，有依出世间法而论业，但不论世间也好，出世间法也好，总不出我们这颗心，这颗心能证悟四圣，也能堕落六道，四圣与六道不离一心，所谓一心十法界正是。现在再详细介绍三种业，供给诸位共参法味，叙述如下：
三业：
一、罪业。
二、福业。
三、不动业。
一、罪业
何谓罪业(梵语apunya-karma)？就是造作一切罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦，罪业的层次又有轻重的差别，感召的果报也同样有差别。
二、福业
何谓福业(梵语punya-karma)？就是福德之业，造了福德之业，将来就会召感人天的福报，享受世上的福乐。福德之业与诸法空性相应，即能召感四圣解脱之福乐。
三、不动业
何谓不动业(梵语aninjya-karma)？就是所修的禅定说，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。若能定破时空，了知起心动念当下无自性，空幻不实，本无生灭，即能证悟四圣涅槃大乐。
各位同学！佛法肯定造作何因！必然召感何果！这是天经地义之事，任何人也无法改变因果的事实，诸天神权也无法动摇因果的展现，诸佛菩萨也不能左右因果的轨道，因果(梵语hetu-pnala)是世间的实相，因果是每个人自作自受的展现。
有造因即有果，无造因即无果，因果是平等的，因果是有轨道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安乐，没有你争我夺恐怖事件所笼罩，始终是安详、和谐的。
今生所造之业(梵语karman)，有时今生报、有时后生报、有时来生报、早报晚报而已！不是不报，而是时辰未到，若到总要报，报应之时，逃亦逃不了，何以故？因为业是随着人而来来往往的，推也推不掉，拒也拒不得，烧也烧不得；业又是无形无相，不可见不可摸，但是业总是不可议的存在，大圣佛陀曾经对业有如此而言：
大藏经云：『幸亏业是无形无相，若有形有相，堆积如须弥山。』
业就是无明不觉心动，因而起心造作之义。业永远是随着我们的心，来来往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因为心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心与业不一不异故。
我们若造作一切恶业(梵语akusala-karma)，那么，纵然有神通能到天上去，业力也随着跟到云霄宝殿；若直冲到海底，业力也随着跟到水晶宫；若跑到地府，业力也随着跟到阎罗殿；任凭你有本事，躲到天边海角，业力也随着跟到天边海角。
有造作恶业的人，三界六道无法匿迹藏身之处，大千世界没有方寸之地可容身，何以故？心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心业不二故。因此说，匿迹藏身不得，大千方寸容身不得，种如是因，得如是果也。
各位同学们！依此为例，下面引录俱舍论所阐明的二业，恭录如下：
俱舍论‧二业：
一、引业。
二、满业。
一、 引业
何谓引业？就是由宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。
二、满业
何谓满业？就是由宿世修一善业，感一生中大富多财，乘此更修众善，辗转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业；若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，辗转生贫穷家，乃至圆满极恶之果，是名满业。
综合上面所说，业由身口意所造作，业的因种有千差万别，所得到的果报也同样千差万别，为善得善果，为恶得恶果，为无记业，有无记业之果；造业之后，有现生报、有后生报、有来生报。
起心动念，若有染污，与空性不相应，即不清净、不光明、污浊黑暗、沉沦尘劫，称之不净之业。业与诸法空性相应，不沾染五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，即光明自在，清净无染、永超生死、出三界狱，称之为清净之业。
诸佛起心动念，为化导一切有情，心地毫无染境生心，于三业大用中，与真如相应，清净自在，称之为三业妙用；六道众生起心动念，无非沾尘染欲，于三业中，不能与真如相应，念念不净，处处有染，三业不得自在，随业牵制，浪迹天涯，称之为三业不净。
我们在修学菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的历程，要能善观一切善恶之业，当体空性，乃至起心动念，念念无性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念双亡，毕竟不生，当下破了我法二执，…
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