如本上人佛书著作-业力不可思议
代序
民国七十七年十月间‧南国气候‧乍凉还暖。
有一天，笔者在路边看到一张海报：
上如下本法师将于本月份某某日，一连三天在高雄市文化中心『至德堂』演讲，讲题为『正法的分辨』。
久闻如本法师辩才无碍，过去的弘法讲座，诸如在台中慈善寺开示：『佛法对戒律的看法』，屏东中正艺术馆开示：『学佛的认知与肯定』，以及在其他地方的开示：『出家的功德与利益』，『从学佛开始到归依佛门的肯定』，『心地法门』‧‧‧‧‧等，据云听众均是人山人海。
因为笔者服务公职的关系，他的每一场精采『人生哲学』讲座，均错过机会，这次乃决定抽空『一亲耳目』。
那几天聆听『如本』法师开示，心中法喜充满，深感不虚此行，笔者返回工作岗位(按：笔者服务于高雄监狱，忝任科室主任)，决定尝试邀请他，看看能否莅临宏法。
语云：『火要照亮在黑暗的地方，雨要降在干旱的所在』，监狱可说是最佳的弘法道场了，蒙如本法师的慈、悲、喜、舍，在百忙中，慨然允诺此『甘露法雨』之行，真是佛度有缘人。
十一月二日上午九时至十时三十分，位于高雄县大寮乡的高雄监狱『教诲堂』内，座无虚席，约有三百五十位受刑人，鸦雀无声地静心聆听『如本』法师的开示，讲题为：『业力不可思议』。
在听讲中，偶尔传出哄然掌声，原来是法师的『如珠妙语』，赢得了『满堂彩』。
当如本法师讲到：『祇要凡人尚未证道，天下没有绝对的好人，也没有绝对的坏人』时，台下的『新生人』，更是掌声不断，乃在他们的心声中，愿意透过佛法的忏悔，将来出狱后，做个社会上的新生人，诚如法师所言：『化业力为愿力』也。
这一场九十分钟的精采演讲，句句珠玑，笔者除了录音转送台北一心圆有声出版公司发行外，特别再以文字加以记载成册，虽然就『事相』而言，此讲座是向监狱人犯开示，但以演讲之『理相』而观，此题材值得推广于社会大众，这次演讲的宗旨，具足有三大特点：
一、 此次演讲，语调中没有一句『监狱』，『犯人』，『受刑人』等字眼，乃如本法师均以『各位同学』称之，以示在三宝功德感召之下，犯罪人或是社会上的自由人，均为志同道合，成为同参学佛者。
二、 误触国法，深陷囹圄的受刑人，虽是有一道有形的围墙使之暂时失去自由，然因佛法僧三宝之加被，以忏悔之愿力，致使心中坦荡荡，重新做人，心无罣碍。反观社会上某些自由之身者，声色犬马，红男绿女，恣情纵欲，他(她)们心中也有苦闷的象征，乃自拘禁于『心之狱』的无形围墙，迷误了本性。由是此篇演讲，亦宜予『墙』外之社会人士普沾法喜也。
三、 地藏经曾云：『南阎浮提众生，举止动念，无非是罪，无非是业。』
因此，如本法师在此篇演讲中，提示道：『吾等众生，尚未证果，依佛法而言，均属不定业』，既是受业，则此项闻法，焉有墙里，墙外之别？
基上结论，笔者随缘，有此福报，恭闻法音，不忍独享，乃征得如本法师的同意，随侍作『录音』暨『笔录』，以广为流布，虔愿大众，藉此法雨滋润，体解大道，同登净土，阿弥陀佛！
惭愧白衣优婆塞
吴正坤 合十
业力不可思议(一)
演讲：释如本法师 记录：吴正坤居士
诸位长官！各位同学！业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，因而造作一切恶业，因造作恶业感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。
若能遇到诸佛菩萨，乃至知识的指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱之道，是故，善知识难遭难遇，要能与佛菩萨相逢，因而得闻佛法，实在真不容易，必须要累生累劫于三宝门中，广植无量福田，勤修三宝(梵语tri-ratna)事，方能遭遇佛菩萨的出世，乃至听闻正法。
业障(梵语karmavarana)深重，知见不正，三毒炽盛，欲见佛闻法，困难甚困难，佛经称之为八难处，就是说，要亲近如来正法，由于自己的业障太深重，或知见够差，始终难与三宝真理相应，何谓八难呢？分别叙述如下：
八难：
一、地狱。
二、饿鬼。
三、畜牲。
四、北俱卢洲。
五、无想天。
六、盲聋喑哑。
七、世智辩聪。
八、佛前佛后。
地狱、饿鬼、畜牲三者难：
属于三恶道，因为业障太重，很难见佛闻法，甚至佛法呈现在三恶道的面前，指导它，劝化它，亦然无动于衷，如隔千里，甚可怜悯！
四、北俱卢洲难：
在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜身洲(梵语Purva-videha)，南边的叫南赡部洲(梵语Jambu)，西边的叫西牛货洲(梵语Apara-godaniya)，北边的叫北俱卢洲(梵语Uttara-kuru)。
北俱卢洲所感的果报，远胜东西南三洲，北俱卢洲其状方正，此洲人寿一千岁，命无中夭，衣食自然，为着乐故，不受教化，是故，圣人不出其中，不得见佛闻法，因此，列为八难之一。
五、无想天难：
又称之为长寿天，此天以五百劫为寿，就是色界第四禅天的无想天(梵语asamjnika)。言无想者，以其心想不行，外道修行，多生此处，障于见佛闻法，不能了生脱死，故称无想天难。
六、盲聋喑哑难：
此等人虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说法亦不能闻，故名盲聋喑哑难。
七、世智辩聪难：
世人使着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；邪智聪利者，自高自傲，不易低声下气，唯务耽习外道经书，不信出世正法，舍本逐末，背觉合尘，故名世智辩聪难。
八、佛前佛后难：
佛出现于世，为人天大导师(梵语sasta devamanusyanam)，令诸众生离生死苦，得涅槃乐，若有缘者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不得见佛，亦不得闻法，重重障碍，遇佛甚为艰难，故名佛前佛后难。
也就是说，我出生之时，佛早已入涅槃，无法见佛闻法，名为佛前难；我命终之后，佛出世人间，大转*轮，广度无量众生，我却不在人间，无法见佛闻法，名为佛后难。
诸位同学们！业力实在太不思议了，我们造作何业！必然感召何等果报！这八难(梵语astav aksanah)之处，由凡夫无明造业所感召的不如意处，一切的一切，自作自受，别人顶替不得，是名业力果报平等。
业力能障圣道，业力深能入大海，业力如枭雄，业力如枷锁，业力如洪流，业不能腐蚀法身慧命，从无始劫来，众生与无明为友，不能亲近三宝，不能以三宝明灯圆照无明，是故，因无明起不觉，因不觉而起染污之业用，随业所漂流，如是沉沦三界，终无止息。
诸位同学们！业力虽然如洪流、如枭雄，是无明的流露，能障圣道，但愿力也不可思议，学佛者对三宝的肯定后，具足信心，终无退堕，以勇猛坚强的愿力，支持自己的菩提心(梵语bodhi-citta)，令菩提心圆成信愿、慈悲、智慧。
业力由无明不觉之用，愿力为真如之用，无始劫以来，真如(梵如bhuta-tathata)与无明(梵语avidya)和合为不一不异；业力是由无明不觉所用，而愿力为真如之用，真如与无明两者互为相熏；真如熏习无明，可转无明为真如，普令圆证自性；无明熏习真如，可转真如为无明之用，因而流转生死；然而真如虽处流转生死，终无变异，故名不可思议，犹如摩尼珠，本具光明，虽有尘垢所染，若弃除尘垢，复本光明，光明毫无亏损；真如本具之光明，受无始无明所依附，因觉无明，真如本具之光明自然呈现。
真如历劫不衰，始终一如，虽处六道，未曾有减；若处四圣，亦未有增。是故，真如在凡不减，在圣不增；真如在圣者心中，永远是随缘不变，不变随缘。
学佛者能正见真如体相用之实际，因而参修，必得净化无明不觉，无明不觉若识破净化，业力就匿迹无踪，无由而起，何以故？业由无明不觉而起故。
正见(梵语samyagdrsti)无明本体无有自性，空幻不实，不生不灭，无念无住，了不可得，那么，无明何尝是无明，不觉何尝是不觉，无明不觉与真如乃迷悟染净之差别，更无有异。
无明当下觉，无明是真如；真如不觉，真如是无明。无明与真如不一不异，迷悟染净有异故。
学佛者，心地能正念诸法实相、空有不二、色心不二、中道义谛，那么，起心动念、行住坐卧、搬柴运水、施为动作，何尝不是真如之用！念念无染，即念念菩提，念念觉悟，头头是道，何尝不是佛法！一举一动，无非菩提之华；来来去去，无非无生法忍；于六尘境界，不即不离，如如不动；一切时一切处，触目无生，处处菩提，时时是道。
道(梵语marga)不可修、不可证、不可得、不可住、无法捉摸，但是道又何尝远离你呢？道在你左右上下、一分一秒、从未间断，从未远离。是你迷了道，不明道、不悟道、不证道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切时一切处，皆呈现在我们眼前。
道之所以道，本不可言宣，非语言文字所能传述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非长…
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