..续本文上一页眠是障道因缘之例，对我们修净土法门之行者，有莫大帮助，与莫大的鞭策，现在叙述如下：
佛遗教经云：『汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也，当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也；诸烦恼贼，常伺杀人，甚于冤家，安可睡眠！ 不自警寤，烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩，早并除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是无惭人，惭耻之服，于诸庄严最为第一。』
佛陀的这一生番话，真是大慈大悲，悲心彻骨，句句鞭策我辈众生，莫以睡眠因缘，令一生空过，激发我辈众生，早求自度，『烦恼贼在我们的心中睡眠。』这句话，听起来最可怕，也是最实际的话，一日不将烦恼贼除掉的一天，就有一天的不安，那有闲功夫睡大觉！岂不是无惭无愧乎！
总而言之，学佛的同参道友，莫以贪睡因缘，空过人生，应策勉自己，早求自度，夜眠之际，应提起菩提道心，安住佛号，勿求妄念，摒息杂思顾虑，佛号字字分明，句句由心生，如是净念相续，于睡眠念佛中，即可成就睡眠念。
△ 九、克期念▽
何谓克期念？所谓克期念者，在固定日期内，选择适当静室，屏绝外缘，谢客禁语，用功加行，或高声念、低声念、追顶念、金刚念、静坐念、等等不齐，因此，开始用功激发自己，把心安住佛号上，心不离佛、佛不离心，佛号念得绵绵密密，不间不断，不杂不乱，以达成『一心不乱』(梵语aviksipta-citta)为宗旨，是名克期念。
克期念佛，其日期无一定之数，有一日、三日、七日、二七、三七、四七、七七‧‧‧‧等等不一，无有定法，因人而定；一期未证得三昧，再订后期，如是接踵下去，果能精进不懈，必定有现证念佛三昧之日。
△ 十、临终念▽
何谓临终念？所谓临终念者，一生当中，勤修净土法门，一句佛号，朝念暮念，行住坐卧亦念，乃至终日终年，念念不罢不休，一切努力所得之成果，无非为熟此临终之一念而已！是故，名为临终念。
由于可见，平日的念佛实在太重要啦！平日的念佛，念多念少，对临终往生的功夫有密切关系；平日佛号念得越多，临终往生之际，就越能念得出来，就越能自在，无障无碍的蒙佛接引，得生彼佛国土。
若平日佛号念得太少，临终往生之际，就无法将佛号念得出来，其障碍重重，欲得往生，困难即困难，何以故？因为阿赖耶识中，没有种下佛号种子，怎能佛号起现行呢？所以说：无种因，焉得有果！往生不成，是理所当然哩！
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临终这一心念，重任甚大，要上升天堂、下堕地狱，或往生净土，皆在此一心念中；牵魂牵魄，造命生身，莫不由此一心念；六道往返不休，也是临终这一念；成佛成魔，也是临终这一心念。
临终这一念，百劫千生，在此一举，成与败，进与退，升与堕，佛与魔，都赖此临终这一念，很敏锐的分界，千钧一发，一念之差，即成千古恨，一暴百劫，再回头来是几时！
正因如此，临终之念，要刻骨铭心，千念万念，守此临终一念，勇猛念佛，念念生死苦，愿愿欲往生，早登彼岸，断生死，脱三界。
总而言之，临终念，是勤修净土法门之行者，最后之念，是生死(梵语samsara)与涅槃(梵语nirva=na)之念，是轮回与解脱之念，是裟婆与极乐之念，是成魔与成佛之念，实在太重要啦！谨慎莫放逸！愿我们净土同道们，共勉之！是名为幸！
△△往生净土诸圣贤▽▽
观无量寿经云：『念佛之人，生彼国者，莲分九品。』
佛说阿弥陀经云：『极乐国土众生生者，皆是阿□跋致(梵语avinivartaniya)，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说，舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。』
这意思就是说，净土法门者，若发大心愿，欲往生阿弥陀佛极乐净土，在西方净土之莲花品位，分为三辈九品；也就是说，按照各人修行的境界，高低深浅，来决定莲花品位之高低，因此，我们更应该好好努力，用功加行，使莲花品品增高，花开见佛，听闻弥陀说法，早证无生法忍(梵语anutpattika-dhar=ma-ksanti)。
大圣佛陀又说，往生极乐世界的众生，若生彼国土，各个在道心上，绝对永不退转，直到一生成佛为止，往生净土者，其数目之多，无量无边，不是用数目可数知的；由此殊胜因缘，我们更应该发大心愿，求愿往生彼佛国土。
现在引录往生净土诸圣贤，往生西方净土者很多，无法一一举出，现在只略举九位，其往生自在自得之事迹，更有辉煌殊胜的一面，供给诸大善信，诸大净土行者，共参法喜，分别叙述如下：
△ 一、东晋慧远大师▽
慧远大师‧乃净土宗之始祖，出生于东晋之时，居住庐山，博通三藏，然后引经据典，综合三藏(梵语trini-pitakani)，十二部经典(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，有关净土法门之圣典，合为一极，大力畅导念佛法门，主张念佛往生西方极乐世界，执持佛号，以一心不乱为要旨，一旦往生西方莲池，不被五浊恶世所沾染，亲听弥陀说法，得证菩提，永不退转，是故，此法门又称之为，净土宗，又称为莲宗，又称之为念佛宗。
慧远大师在中国，是净土宗第一代祖师，他听闻释道安大师讲般若经，豁然开悟，随后，即到庐山之地，找个适当可栖止之处，率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，又建造西方三圣像，筑成莲社，以此精进行道，响应四方善男善女，闻风而至，有一百二十三人，据云，此一百二十三人，皆因有慧远大师之领导精进用功，有知解有行门，如鸟二翼，自在自得，最后各个于命终之际，皆得往生彼佛国土。
慧远大师本身，除了自己精进行道之外，还需要率领大众用功精进念佛，讲经说法，一年如一日，日日如此，道风极盛，僧俗云集，居住庐山三十年，从来没有下山攀缘入俗，专注净土，念佛之功极深，是故：
慧远大师曾经亲见阿弥陀佛(梵语Amita-bud=dha)，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立；又见极乐世界水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之法音，极乐世界之庄严，非语言文字所能表宣，赞叹莫能尽。
阿弥陀佛告诉慧远大师云：『我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。』
同时，又见莲社先往生净土者，一一可见，有佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛之侧，听佛说法。
慧远大师晚年，东晋年间，八月六日，预知时至，自行沐浴，整装衣容，集众于大殿，悲心彻骨开示道：
『我住此山中，勤于用功办道，安僧立众，曾经三睹圣像，现在又见西方三圣，吾生净土必矣！』
至八月六日，端坐入寂，上品上生莲台，年寿八十三岁。
△二、隋朝智顗大师▽
智顗大师又称之为智者大师，智者大师是隋朝炀帝为他赐封的，因为他有无量智慧，相好庄严，演说佛法，辩才无碍，度化穷穷无尽众生，皇帝尊仰他的
行高超，是故，封称他为『智者大师』；又因为他智慧深广如大海，其大如虚空，中国僧俗，对他极为尊敬赞仰，又有『东方小释迦』赞美之誉；又于浙江省的天台山，创立天台宗，也号称为『天台大师』。
智顗大师是隋朝的人，居住浙江省的天台山，创立天台宗，后来也入寂于天台山，后人尊称他为天台大师。天台宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论经为主体，明一心三观的妙理；天台宗在当时可说是盛况一时，同时，也影响整个佛教，扭转歪风，进入佛教黄金时代，其功德实在不可思议！
智顗大师，字德安，姓陈，河南省，颍川人，他的母亲当时怀孕他的时候，梦见种种瑞相，有五彩之云烟，萦绕怀抱，时常经历其事。
有一天，智顗大师在风和日丽之下，满月诞生，此时此刻，正是百花盛开之际，人间出现一位圣哲，真是百千万劫难遭遇，在当时，满室檀香之气，盈满室内，光明洞然；眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西，年纪轻轻，就看见佛的圣像，就知道顶礼膜拜，与出家僧人相逢，必然恭敬伏地而跪拜；十八岁那年，投湘州果愿寺，跟随法绪和尚出家，常诵法华经，兼通律藏，他好乐禅悦。
有一天，他诵法华经到药王品之经文处，『是真精进，是名真法供养如来』，此刻即时身心豁然，寂而入定，定而能照，照而能定，照定一如，证悟法华经之本怀，通达诸法相，当下大彻大悟。
隋朝开皇十四年，一生前后，建筑佛寺有三十六所，佛像有八十万尊，亲自度僧有一万四千人，创造放生池有六十余所，供给诸大善男善女放生，奏表陈递皇上，希望爱护动物，严禁打杀捕捉；是故，一切动物得到当时的保障，天龙八部致敬，诸佛菩萨欢喜，道俗倾向佛教，而受教化，佛法在那时候，非常鼎盛，可谓佛教黄金时代。
智顗大师著作很多，诸如净土十疑论、法华玄义、小止观、以及天台宗所创立的化仪四教、化法四教、合称为天台八教。
智者大师一生中，很专注一心研究经典，勤苦修行，教化一切众生，所行诸善业，不计其数；有一天，他自己知道要往生西方净土，因此：
有弟子请问他说：『请问大师证悟何等果位？此土命终，生往何处？』
智顗大师云：『我一生若不度僧领众，判研教典，专注一心，勤求佛道，必定能清净六根，得大成就；但因度僧领…
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