..续本文上一页根之念头，起心动念皆为善念，这一切的动念，会使他生活在法喜充满中，所谓：助人为快乐之本，菩萨观看众生快乐，菩萨自己也快乐，正是此意。
所以说，现生当中广种福德善根，在八识田中(阿赖耶识梵语alaya)当下就种下福德善根了，整个心田里都没有恶的种子浮现，而所流露的念头，都是福德善根之念，此人在临命终时，再加上勤念佛号，勇猛精进，为生死大业而发大心，自力功夫充足，佛力不虚，因此，自力与佛力，相辅相成，如鸟二翼，翔空自在，一剎那间，不隔毫端，瞬间蒙佛垂慈，接引往生，端坐莲花台，闻佛说法，永不退转，悟证菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-sam=yak-sambodhi)。
总而言之，一心不乱为正因，善根福德因缘是助缘，有互相辅助之功，有异曲同工之妙，何以得之？因为，福德善根是构成一心不乱的助缘，为了要达成一心不乱，必须广植福德善根；因此，二者之间，皆不可或缺，若缺一项，往生就有了障碍，唯愿净土法门之行者，应该有如是知，如是见，若如是知见，是名正见。
△ △念佛法门有四种▽▽
净土法门的行者，当下观三界如牢狱，视生死如冤家，又能了知世间无常，国土危脆，发大菩提心，自度度人，自利利他，这就是显露菩提道心的见证；我们生于裟婆世界，苦难特别多，不如意之事，十之八九，处处皆是障道因缘，修行不易；处于五浊恶世，行道坎坷，退多进少，环境卑劣，犹如火宅。
是故，大圣佛陀，开演净土法门，为大地一切众生，阐扬西方净土，显示出净土的正报庄严，与依报庄严，苦劝堪忍众生，发愿求生净土，踏实念佛，速离浊世，莫贪染世间五欲六尘之乐，应为生死轮回之苦而精进。
念佛(梵语buddhanusmrti)法门极多，统摄经论于一极，普让净土法门之行者，有个正见认知，念佛法门可分四种，何等为四？分别叙述如下。
△ 称名念佛▽
何谓称名念佛？所谓称名念佛者，即是称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。
△ 观像念佛▽
何谓观像念佛？所谓观像念佛者，即是观阿弥陀佛形象相好，口称佛名，则心不散乱，若心不散乱，则本性佛从而显现，如是念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。
△ 观想念佛▽
何谓观想念佛？所谓观想念佛者，即是端坐正念，面向西方，心作妙观；或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，辗转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决定得以往生极乐世界矣。
△实相念佛▽
何谓实相念佛？所谓实相念佛者，即是念阿弥陀佛法性之身，本来平等，如是之念，即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。
我们佛门弟子，若能遵循此四种念佛法门而勤修，往生必成，面见弥陀，亲听法音，悟证无生法忍，圆成佛道，还入裟婆，广度无量有情。
四种念佛法门中，以称名念佛，较适应于末法众生之根机，历代祖师大德，一向皆倡导称名念佛，称名念佛易于入门故，以执持佛之名号为正行。
因为，阿弥陀佛乃万德洪名，以名召德，名
十方，功德圆满，万行具足，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、观像、参究等行，极为简易，极为直捷；发大精进心，念念忆佛名号，肯信西方阿弥陀佛，决志愿求生西，如子忆母，无时暂忘，二六时中，净念相续，持之以恒，日久纯熟，念佛三昧，自然现前，若临命终时，蒙佛垂慈接引。
称名念佛，容易实践，至为简便，不论在何时何处，皆可提起心念来念佛，让妄想纷飞之心，统一和谐，导归一心念佛，使心安住佛号中，心不离佛，佛不离心，心佛如一，无有距离，久而久之，念佛功力坚深，三昧(梵语samadhi)现前，不求自得。
念佛之法有多种，现在将之归纳于一极，念佛可分十种，此十种念佛法，总摄称名念佛之法要，让修净土法门的同道，共参共研，共修共证，共登彼岸，分别叙述如下：
△ 一、高声念▽
何谓高声念？所谓高声念者，即在妄想纷飞，杂乱不堪，神志昏沉之际，即刻振作起精神，高声念佛，当下能把妄想纷飞之心念，一棒喝止！让妄想不起，如鼠见猫，不敢吭声，静悄悄；如是大声念佛，即有收敛妄心之功，是名为高声念佛。
高声念佛，有十种功德，于业报差别经有如是记载，分别如下：
高声念佛有如是功德，能自度亦能度他，利已利人；高声念佛，时间拉长，恐伤元气，致使喉咙发痛音哑，不可过久，妄想一止息，即转变低声念佛；一方面，也不会吵到隔壁的张三或李四；张三李四有善根就好，若无善根，我们念佛者，也唯有被挨骂诽谤之分，是故，要观看时机与场合，不得高声又吼又叫，不然的话，本想欲令妄想止息，让心地清净，反被挨揍，被挨骂，又增加一大堆烦恼，岂不是失去念佛的真义，唯愿诸大善信，能正见高声念佛之实义，其功德甚大，无法称计，难思又难议。
△ 二、低声念▽
何谓低声念佛？所谓低声念佛者，当精神散失，或劳碌疲惫之时，即可低声念佛来对治，令散失之神识，收敛统一，使菩提自性显露，名为低声念。在人多的场合可行低声念佛，方不至于吵到隔壁之人；低声念佛，念久以后，易生昏沉，易起妄念，亦可再转变高声念佛，可令妄念止息，任意调治妄想，无有定法，只要能达到妄念止息，那么，可随意高声、低声而念佛；『念佛法门』，其宗旨在于止妄，妄念止息，就是念佛之力，切记！
△ 三、金刚念▽
何谓金刚念？所谓金刚念者，指心气不适，体弱不堪，或人多场合不当，大声与小声念佛皆不便之时，可动用口唇，半明半默念，绵绵密密，历历分明，佛声在唇齿之间，心存虔诚，字字从心起，佛号从口出，声声从耳入，达成心到、口到、耳到，三到成就，自然容易入念佛三昧，别无疑惑，是名金刚念。金刚念是所有念佛法中，最易纯熟之法门，念佛之力较坚定，易摄妄想，易使心定下来，故名之为金刚念。
△ 四、默念▽
何谓默念？所谓默念者，若高声念与低声念，都不适合时机或场合，或心身疲惫不堪，或嫌金刚念也废口舌，或污秽不净之处，或沐浴便溺之际，不宜出声念佛，在此时此刻，默念即可用得到，将心系于佛号，用心无声默念，令心无妄，显露清净本性，名为默念。佛号太长不易念，默念四字佛号即可；默念佛号之时，心地照常听得一清二楚，音声历然，声不越窍，闻性内融，从闻入流，反闻自性，念念圆通，久久纯熟，自性显现，逐成念佛三昧。
△ 五、记数念▽
何谓记数念？所谓记数念者，人往往容易懈怠，为防懈怠之心，以及增长我们的念力，一串数珠不离手，念一声佛，手掏一颗数珠，念得分明，记得清楚，令心安住佛号，令妄心平息，自性显露，如是名为记数念。念四字佛号即可，不要念六字佛号，数字少好念，易入心；念在『阿』字上掏过数珠，或念在『陀』字上掏过数珠，以此念法，永恒不变，不得错乱，借此数珠来束心之法。
昼夜不断，固定功课，由少成多，日子一久，念佛功力加深，久久纯熟，无念而念，然后记数亦可，不记数亦可；若静坐养神之际，不宜掏数珠，因为手一动，意识则动，精神不能安宁，切记！
△ 六、摄心念▽
何谓摄心念？所谓摄心念者，就是以念佛之法，统一杂思妄想为一念，令妄心平息，这种念法，无论出声默念皆可，或行住坐卧，从朝至暮，随快随慢，可自行调度，但须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明朗朗，从此摄心，妄念自然止息，是名为摄心念。这种摄心念，不但能去妄念，最能养神，其利益极为殊胜矣。
△ 七、静坐念▽
何谓静坐念？所谓静坐念者，就是结跏趺坐，手结弥陀印，亦名法界定印，能除一切妄想，于静坐中，心安住佛号而念佛，是名为静坐念。如果老骨硬，可结半跏趺坐即可，或端坐亦可，只要身体自然平直，不动不摇，顺乎自然；不要硬性勉强作意将身体挺直，以免火气上升，也不要缩腰垂头，易入昏沉，舌抵上颚，有津液徐徐咽下，眼皮自然垂帘，不可装作。
一切身体安坐完毕，就开始由心地下功夫，由心起念，由心耳自听，念得清楚，听得分明，由五分钟静坐起，然后再二十分钟静坐起，如是渐增时间，心地功夫，不散不乱，不昏不沉，当下可成就静坐念佛之功。
依此心念心听的静坐用功法，即可都摄六根，念佛三昧现前，全妄全真，妄真不一不二，证悟菩提自性。
△ 八、睡眠念▽
何谓睡眠念？所谓睡眠念者，就是在睡眠中，心安住在佛号上，令妄想不起，为防止懈怠，勤策自己，莫以睡觉因缘，空过一生，随烦恼之业所牵绊，造业无穷，可不慎哉！睡眠之际，以吉祥卧姿势而睡，恭恭敬敬默念圣号，一字一字，一句一句佛号，心念心听；在睡眠中不可出声，一则不恭敬，二则易伤气。
人的一生，睡眠耗去光阴大半，如此睡眠念佛，是废时利用，功效颇佳，念佛功深，必于梦中得见彼佛，面见弥陀，大放光明，亲蒙授记。
大圣佛陀于佛遗教经，有演说睡…
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