..續本文上一頁狀，名爲一心；若達此理，當下能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而爲雜亂，以見真谛故，名理一心也。

　　念佛(梵語buddhanusmrti)者能念到這種境界，此理一心不亂，即實相故，實相即無相，實相與無相，正等無二，當體即空故，當下即開悟本性，即念自性天真之佛，無生無滅，有空能所等相，亦複離言說相，離名字相，離心緣相，是名實相(梵語dhar=mata‧bhuta-tathata)，所謂，我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見，念佛到此境界，名之爲『理一心不亂』。

　　淨土法門的行者，若欲求得往生西方淨土，首要條件，在乎『一心不亂』，若能達一心不亂，往生淨土則有生機可言，大聖佛陀在各部聖典，皆有詳細的演說，現在分別節錄一段經文，供養諸大善信，共研共參，分別如下：

　　佛說阿彌陀經雲：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

　　阿彌陀經就說得至爲明顯，能執持佛號，念到一心不亂，心不顛倒，在臨命終之際，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，接引往生西方淨土。

　　一日至七日，是克期取證之義，七日的期間，個人根機有差別，有利根者，有鈍根者；有些人一日能念得一心不亂，有些人七日方能念得一心不亂，不能等齊；甚至有些人，七日八日九日亦無法得一心不亂的，其數之多，不可稱計。

　　若依據菩薩修行，動經塵劫，則無窮無盡何止七日！今立下七日之期限，以末法衆生修諸功德，精進實難，廢弛恒易，應須克限，乃發勝心也。

　　精進念佛，個人根機有差別，是故，得到一心不亂的日期亦有差別，佛陀在各部經典，有時說七日，有時說十日，有時說四十九日，有時說九十日，等等不齊，其宗旨在于令衆生克期取證，令衆生發起勇猛勝心，以達到念佛叁昧爲目的，佛陀的大慈悲，爲度化無量衆生，廣說無量法門，對症下藥，其智慧無量，實在不可思議，動經塵劫贊歎莫能盡，現在引錄各部經典，念佛憶佛而得成就之例，供養諸位大善知識，敘述如下：

　　鼓音王經雲：『若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。』

　　大集經雲：『若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現見見佛，即得往生。』

　　般舟叁昧經雲：『若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于叁昧(梵語samadhi)中，得見阿彌陀佛。』

　　看了這些經文，我們的信心倍增，幾乎要入一心不亂了，諸佛是真實語者、不妄語者、不诳語者，所以，我們依如此而修而證，必得一心不亂，究竟終得自度，亦能度他，自利又能利他。

　　諸位淨土法門的行者們！我們在修行的過程，要廣學多聞，但在行門，必須一門深入，不要雜學雜修，若智慧不足，到處亂參訪，盲修瞎煉，遲早會出毛病的，佛法的每一個修行法門，必須要有善知識的指導，才不至于踏入歧途，著魔著境，摧殘了自己，並蹉跎光陰，虛走人生一趟，豈非甚爲冤枉哉！唯願多加珍重，是名爲幸，共勉之！

　　前面剛說過，解門要博通，行門要一門而入，專精一門，必能得成就，所謂，置心一處，無事不辦，將心系于佛號，而至一心，通達一心者，不可思議之境界當下就呈現矣！

　　我們念佛亦如是，專念一佛功德，若念得很純熟，那麼，與念無量諸佛功德，正等無異，平等平等，大聖佛陀在文殊般若經有一再叮咛，現在分別恭錄如下：

　　文殊般若經雲：『佛告文殊，欲入一行叁昧(梵語ekavyuha-samadhi)者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所端正向，能于一佛念念相續，即于念中，能見過去未來現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二，正等無異。』

　　坐禅叁昧經雲﹕『菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧(梵語samadhi)。』

　　由此可見，念佛之人，只要能專注一心，提起佛號，心系念佛號，不雜修雜學，則能入叁昧，悟證菩提，其功德之大，無量無邊，不可稱計；淨土法門之行者，若能如是參修，日子久後，念佛功力純熟，自然能得自性清淨，得大安樂，得大歡喜，受用無邊。

　　釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)是裟婆世界的教主，他慈悲殷勤的拔衆生諸苦，專說西方極樂淨土法門，教化一切衆生，專念阿彌陀佛，發願往生彼國；淨土叁經，所說都是彼佛國土境界實事，其修行之方法，但以念佛爲主。

　　修淨土法門者，每日早起禮佛，即誦彌陀經一卷或誦金剛經一卷，念佛與念經完畢後，面對佛前回向，發願往生彼國，這是早上功課，晚上的功課亦如是。

　　每日除了這二時功課之外，于二六時中，單將一生阿彌陀佛，放在心胸，念念不忘，淨念相續，心心不昧，把一切世事，都不思想，但只將一句佛，作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居、行住做臥、舉止動作、搬柴運水，此一聲佛，時時現前，曆曆分明。

　　若遇到順逆喜怒煩惱境界，心不安時，就將佛號提起，即見煩惱當下消滅；修行之人，能明白動念煩惱，是生死苦根，今以念佛消煩惱，煩惱一旦滅，生死一齊了，更無別法。

　　念佛念到當煩惱現前，自心能作得了主，即睡夢中作得了主；若于睡夢中作得了主，則于病苦中能作得了主；若于病苦中能作得了主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣，自力與佛力，至誠懇切，感應道交，一剎那間，佛即垂慈接引，永脫叁界。

　　勇猛發心，爲生死大事著想，此事不難，只要念念爲生死心切，單單僅依此一聲佛，再不別向尋思，久久純熟，但將六字出乾坤，不用叁祇修福慧，直超叁界，永斷生死，得見彌陀，聽聞法音，速證無生法忍，圓成佛道。

　　念佛法門極爲殊勝，自古至今，念佛得成就者，難以數計：

　　唐朝百丈禅師雲：『修行以念佛爲第一穩當。』

　　蓮宗六祖延壽大師雲：『有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來世作佛祖。』

　　無量壽經雲﹕『一向專念阿彌陀佛，即得往生七寶華中，住不退轉(梵語avinivartaniya)。』

　　無量壽經雲﹕『至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』

　　楞嚴經雲：『若衆生心，億佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』

　　寶積經雲：『他方衆生，如阿彌陀佛如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，回向願生彼國者，隨願往生，得不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛。』

　　隨願往生經雲：『普廣菩薩白佛言：何故經中贊歎阿彌陀佛剎，七寶諸樹，宮殿樓閣，諸願生者，皆悉隨彼所欲，應念而至？佛告普廣，汝不解我意，裟婆世界，人多貪濁，信向者多，習邪者多，不信正法，不能專一，令諸衆生專心有在，是故，贊歎彼國佛國土，悉隨彼願，無不獲果。』

　　十往生經雲：『若有衆生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩， 擁護行者，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。』

　　大智度論雲：『有諸衆生(梵語bahu-jana)，謗般若，墮惡道，雖修余行，不能得出；後遇知識，教行念佛，方得解脫。』

　　高僧大德雲：『若人以四天下七寶供佛，其福甚多，不如勸人念一聲佛，其福勝彼。』

　　統攝諸經論幾許，供養諸大善信，諸位大

　　，廣修淨土法門者，若能如是正見諸佛之大悲願，體悟淨土法門之殊勝，當下勇猛發心，勤修念佛，真爲生死而求出離心，念佛之際，至誠懇切，念念從心起，如是淨念相續，日子久了，念佛純熟，一心不亂，不求自得，即可呈現眼前，若欲臨命終，則能自知時至，自力與佛力，相得益彰，彌陀與諸聖衆，接引往生，因此，無量劫以來之生死，于此永斷，超越叁界，脫離苦海。

　　△ 不可以少善根福德因緣得生彼國▽

　　往生西方淨土，以一心不亂(梵語aviksipta-citta)爲正因，種諸善根福德爲助緣；專注一心念佛，發願往生彼佛國土，是正因，廣植無量善根福德爲助緣；假使有正因，無助緣，欲得往生，困難甚困難。

　　有些人這輩子，似乎沒有種下多大的福德善根，而勇猛精進念佛，卻能臨命終之際，預知時至，蒙佛接引，自在往生，何以故？答：此輩念佛者，已于無量劫前，曾廣種無量福德善根，親近叁寶，是故，今生似乎無種善根，但得以念佛即能往生淨土，因爲，種如是因，必定如是果，這是因果的展現，別無疑惑。

　　|

　　既然不可以少善根福德因緣，而得生彼國，那麼，要如何廣植福德善根呢？如何才得以生于彼國呢？

　　有關福德善根，佛陀曾于觀無量壽經有提及，比方：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，等等福德因緣，皆是往生淨土之資糧，現生當中，若能勤修這十一法要，往生必成，蓮華品位可逐漸增高，何以故？因爲，用功力深，所應得之果，也就越大。

　　現生當中，所做的福德善根越多，在八識田中，種下的福德善根之種子也就越多，種得少，得的也就少；若整個八識田中，都充滿了福德善根因緣，此人在一生當中，生活得必然相當愉快，處處如意，非常的自在快活，畢竟八識田中的種子會起現行，會浮現福德善…

《淨土法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…