..续本文上一页一一透视三界无安，三界如火宅，三界如牢狱，三界如枷锁，苦不堪言，欲罢不能！于是乎，别无选择，求生阿弥陀佛极乐世界，亲
弥陀世尊，听闻弥陀演说佛法，早证菩提。
求生西方净土，心念要虔诚恳切，别无二心，愿佛慈悲，接引往生，速离生死；向前一步是极乐莲池，退后一步是地狱火坑，看你要前进，或是要后退，由自己择抉吧！
同时，视生死如冤家，视生死轮回如仇敌，视生死如考妣，心怀着永不欲见生死之念；因为，尚未证成菩提，生死毕竟是生死，涅槃毕竟是涅槃，是两回事；未证悟果位，不得说生死涅槃不一不二，所以，在凡夫的因地，要速证生死轮回的风险，避开生死忧苦的戕害，免受生死轮回之窠臼里。
若能如是善于观察，三界如火宅，三界如牢狱；视生死如冤家，视生死如考妣；则道业日益渐增，求生净土之意念，也就坚强不坏不失，可望达成往生彼佛国土之愿。
在佛前发愿往生净土之际，心里应存着，真为生死而求，为发菩提心愿而求；心心思惟阿庄严的庄严法相，与忆念极乐世界庄严殊胜，则意业清净；口口念着庄严之圣号，句句分明，则口业清净；身体日日常礼拜阿弥陀佛，则身业清净；三业清净，十即十生，百即百生，千即千生，万即万生。
能达到三业清净，怎能不往生呢？若不往生净土，岂非诸佛大打妄语？因此，最怕我们念佛功夫不足，忆佛功夫肤浅所致！不然的话，凭此三业大用，万修万人去，亿修亿人去，努力，努力！
发愿往生的发愿文很多，不胜枚举，在此介绍一位有修有证的高僧大德，那就是，净土宗的第一代祖师，慧远大师正是，他曾经作了十四句的偈颂，作为回向文，内容很恳切，言简意赅，此文古今大有灵验，有很多修净土法门的诸大善信，正在发此愿之时，见种种瑞相；或者在睡梦中，得见阿弥陀佛，放大光明；或在命终之际，三圣亲临接引，感应的事迹，频频倍出无法具说，现在将其回向文恭录如左，供养给诸位共研共参，共回向，分别如下：
愿我临终无障碍 阿弥陀佛远相迎
观音甘露洒吾头 势至金台安我足
一剎那中离五浊 屈身臂顷到莲池
莲华开后见慈尊 亲听法音可了了
闻已即悟无生忍 不违安养入娑婆
善知方便度众生 巧把尘劳为佛事
我愿如斯佛自知 毕竟当来得成就
我们修净土法门的人，每当功课做完，或念佛礼佛完毕，乃至做一切大大小小的善事，都必须一一做回向，回向西方净土，面见弥陀，速断生死，共证菩提，还入娑婆(梵语 saha)广度众生。
若功课做完，念佛礼佛完毕，乃至做一切诸大功德，都不回向西方净土，无意念往生极乐的话，那么纵然念佛把喉咙喊破，声
满十方世界，亦不得往生净土。
若不回向净土，纵然礼佛，把头额磕破了，血流满地，亦不得往生净土。
若不回向净土，无意念求生净土，纵然所做的善事功德，广大如虚空，
满十方世界，亦不得往生净土，极乐世界去不成。
何以故？诸佛菩萨，乃至历代高僧大德，皆苦口婆心，奉献我们沉溺的众生，要以殷勤的菩提道心，念佛礼佛，所做善事功德，乃至芝
之微小功德，都要一一普皆回向西方净土，于日夜二六时中，念念求生西方，恳求弥陀大悲接引，早脱生死，悟证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。
诸佛菩萨这番的呼吁，无非是大慈悲心的流露，深怕沉沦的众生，受大苦难，煎熬不堪，三界往返，浪迹天涯，不忍观看众生继续轮回下去，于是，一再的叮咛我辈凡夫，赶紧念佛、礼佛，所做一切大小功德之善事，应如法一一皆回向西方净土，共证菩提。
回向(梵语parinama)含有超越之义，不执着之义，此岸到彼岸之义，有目标之义；所以，回向能产生莫大的力量，能让求生净土的行者，有目标可归宿，有力量可冲劲，有超越生死之机，由娑婆生死的此岸，到达解脱光明的彼岸，这就须要强而有力的回向功德力，引发我们往生净土，回向的力量，带动牵引我们往生净土，所有引发带动我们往生的力量，当下就是回向的力量所致。
是故，诸佛菩萨有如是呼吁，如是苦口婆心的呼唤，一再琐碎的叮咛！念佛礼佛，一切大小功德善事，应普皆回向西方净土。
综合上面所说，身为勤修净土法门者，应观三界如牢狱，视生死如冤家，痛念轮回之苦，更应从苦的深渊处，勇猛的冲出来，不掉头、不回顾！发起空前绝后的菩提道心，勇猛念佛，誓死不退，直至弥陀慈悲相迎，接引往生净土为止！不然，绝对不罢不休！不停不止！若能如此，诸佛菩萨赞叹，天龙八部护持，高僧大德嘉许，是名为大丈夫，不愧是修行者的风范。
△ 发菩提心▽
勤修净土法门者，发菩提心实在太重要了；因为菩提心(梵语bodhi-citta)总摄信愿、慈悲、智慧；也可以说，发菩提心的当下，即统摄贯串一切如来圣教。
发菩提心之人，当下就是具备菩萨的条件，当菩萨要发菩提心，不发菩提心，不能堪称菩萨；问他是否菩萨？是问他是否发过菩提心否？以发菩提心之有无，来决定他是否菩萨；也就是说，是菩萨或非菩萨，其分水岭，肯定在是否发菩提心！以此来论定也。
大圣佛陀在华严经演说得一清二楚，说明发菩提心的重要性，是何等的神圣！何等的尊严！何等的难遭难遇！现在引录一节，分别如下：
华严经云：『菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸佛菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。』
华严经云：『菩提心是善中之王，能成就无上正等觉故。』
因此可知，修净土法门的行者，对发菩提心，怎能轻易放过而不发心呢？毕竟，菩提心乃十方三世诸佛所成就的渊源，行菩萨道的原动力，造做成佛的根本因素，怎能舍弃菩提心，因而不发菩提心呢？慈悲的佛陀又说：
华严经云：『舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。』
华严经云：『忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。』
频频的道出菩提心之重要性，实在太难得了，更应该好好珍重菩提心，不得疏忽菩提心，舍弃菩提心，忘失菩提心啊！诸位同参道友们，你们说是吗？
祖师大德云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』
上至诸佛，下至凡夫众生，发心护持菩提心，是不容怀疑的，假使要问为什么的话？理由很简单，因为发心学佛的动机，其目的在于成就佛道，既然是为了成就佛道，就必须发心行菩萨道(梵语bodhisatt=va-carya)，要发心当菩萨，就应该发菩提心，当下发菩提心，就是菩萨，菩萨就是发过菩提心的人。
同样的理由，若退失提心的人，就不能堪称是菩萨，失去菩萨的身份，失去菩萨的条件。
所以说，发心要成佛，必须要做菩萨，做菩萨必须发菩提心，发过菩提心者，即是菩萨；做个菩萨的行者，要心怀大慈悲之心，观看众生之苦，如自己之苦，众生在六道轮回，如自己在轮回；具有人溺已溺，自度度人，自利利他的胸襟，若能如是发大心者，方不愧是菩萨摩诃萨。
总而言之，我们有生死轮回，众生亦有生死轮回；我们有无量苦恼，众生亦有无量苦恼，不能例外，因此，要发起六道众生的同胞爱，互相提携，互相鼓励，互相普劝，共同发菩提心，行菩萨道，为求生西方净土而迈进，勿懈勿怠，不达终程，愧对自己是菩萨；若达到终程，是名菩萨；故云；欲往生净土者，必须发菩提心，正如此意，无二无别。
△ 一心不乱▽
『一心不乱』(梵语aviksipta-citta)‧是往生净土的正因，同时也是往生净土的条件；若不能念佛达到一心不乱，那么，欲往生西方净土，遥遥无期，无有是处。
『一心不乱』的境界，是往生净土根本要旨，是净土法门者所要办的大事，其层次有深浅，各人根机有差别，于是，在修证功夫上，也就有差别；一心不乱，通常可分为二种，何谓一心有二种？分别如下：
△ 事一心不乱▽
何谓『事一心不乱』？所谓事一心不乱者，即不生妄念，妄念不生，一则不乱，乱则不一，有其一心，无其乱心，名事一心不乱：又念念相续，执持名号，常忆常念，字字分明，无有二念，信心成就，名事一心不乱。
属于定门所摄，未有慧故，事上即得，理上未彻，未见道故，以暂时伏住妄想，未能破妄想，因此，所得的念佛之定，称之为『事一心不乱』。
△ 理一心不乱▽
何谓『理一心不乱』？所谓理一心不乱者，即获自本心，故名一心(梵语eka-citta)。获自本心的境界，又分为二种情况：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故，此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门所摄，兼得定故。
换句话说，获自本心当下，闻佛名号，不惟亿念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。
又契合本心的境界分为二种：一者、即如智不二，能念之心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念之佛心，无有心能念于佛，是故外无智，非如非智，故名一心梵语eka-citta)。
二者、寂照难思议，真如本性，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明；若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存；非有则常寂，非无则常照，照而常寂，寂而常照，言思路绝，无可名…
《净土法门》全文未完，请进入下页继续阅读…