..續本文上一頁一一透視叁界無安，叁界如火宅，叁界如牢獄，叁界如枷鎖，苦不堪言，欲罷不能！于是乎，別無選擇，求生阿彌陀佛極樂世界，親
彌陀世尊，聽聞彌陀演說佛法，早證菩提。
求生西方淨土，心念要虔誠懇切，別無二心，願佛慈悲，接引往生，速離生死；向前一步是極樂蓮池，退後一步是地獄火坑，看你要前進，或是要後退，由自己擇抉吧！
同時，視生死如冤家，視生死輪回如仇敵，視生死如考妣，心懷著永不欲見生死之念；因爲，尚未證成菩提，生死畢竟是生死，涅槃畢竟是涅槃，是兩回事；未證悟果位，不得說生死涅槃不一不二，所以，在凡夫的因地，要速證生死輪回的風險，避開生死憂苦的戕害，免受生死輪回之窠臼裏。
若能如是善于觀察，叁界如火宅，叁界如牢獄；視生死如冤家，視生死如考妣；則道業日益漸增，求生淨土之意念，也就堅強不壞不失，可望達成往生彼佛國土之願。
在佛前發願往生淨土之際，心裏應存著，真爲生死而求，爲發菩提心願而求；心心思惟阿莊嚴的莊嚴法相，與憶念極樂世界莊嚴殊勝，則意業清淨；口口念著莊嚴之聖號，句句分明，則口業清淨；身體日日常禮拜阿彌陀佛，則身業清淨；叁業清淨，十即十生，百即百生，千即千生，萬即萬生。
能達到叁業清淨，怎能不往生呢？若不往生淨土，豈非諸佛大打妄語？因此，最怕我們念佛功夫不足，憶佛功夫膚淺所致！不然的話，憑此叁業大用，萬修萬人去，億修億人去，努力，努力！
發願往生的發願文很多，不勝枚舉，在此介紹一位有修有證的高僧大德，那就是，淨土宗的第一代祖師，慧遠大師正是，他曾經作了十四句的偈頌，作爲回向文，內容很懇切，言簡意赅，此文古今大有靈驗，有很多修淨土法門的諸大善信，正在發此願之時，見種種瑞相；或者在睡夢中，得見阿彌陀佛，放大光明；或在命終之際，叁聖親臨接引，感應的事迹，頻頻倍出無法具說，現在將其回向文恭錄如左，供養給諸位共研共參，共回向，分別如下：
願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑吾頭 勢至金臺安我足
一剎那中離五濁 屈身臂頃到蓮池
蓮華開後見慈尊 親聽法音可了了
聞已即悟無生忍 不違安養入娑婆
善知方便度衆生 巧把塵勞爲佛事
我願如斯佛自知 畢竟當來得成就
我們修淨土法門的人，每當功課做完，或念佛禮佛完畢，乃至做一切大大小小的善事，都必須一一做回向，回向西方淨土，面見彌陀，速斷生死，共證菩提，還入娑婆(梵語 saha)廣度衆生。
若功課做完，念佛禮佛完畢，乃至做一切諸大功德，都不回向西方淨土，無意念往生極樂的話，那麼縱然念佛把喉嚨喊破，聲
滿十方世界，亦不得往生淨土。
若不回向淨土，縱然禮佛，把頭額磕破了，血流滿地，亦不得往生淨土。
若不回向淨土，無意念求生淨土，縱然所做的善事功德，廣大如虛空，
滿十方世界，亦不得往生淨土，極樂世界去不成。
何以故？諸佛菩薩，乃至曆代高僧大德，皆苦口婆心，奉獻我們沈溺的衆生，要以殷勤的菩提道心，念佛禮佛，所做善事功德，乃至芝
之微小功德，都要一一普皆回向西方淨土，于日夜二六時中，念念求生西方，懇求彌陀大悲接引，早脫生死，悟證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。
諸佛菩薩這番的呼籲，無非是大慈悲心的流露，深怕沈淪的衆生，受大苦難，煎熬不堪，叁界往返，浪迹天涯，不忍觀看衆生繼續輪回下去，于是，一再的叮咛我輩凡夫，趕緊念佛、禮佛，所做一切大小功德之善事，應如法一一皆回向西方淨土，共證菩提。
回向(梵語parinama)含有超越之義，不執著之義，此岸到彼岸之義，有目標之義；所以，回向能産生莫大的力量，能讓求生淨土的行者，有目標可歸宿，有力量可沖勁，有超越生死之機，由娑婆生死的此岸，到達解脫光明的彼岸，這就須要強而有力的回向功德力，引發我們往生淨土，回向的力量，帶動牽引我們往生淨土，所有引發帶動我們往生的力量，當下就是回向的力量所致。
是故，諸佛菩薩有如是呼籲，如是苦口婆心的呼喚，一再瑣碎的叮咛！念佛禮佛，一切大小功德善事，應普皆回向西方淨土。
綜合上面所說，身爲勤修淨土法門者，應觀叁界如牢獄，視生死如冤家，痛念輪回之苦，更應從苦的深淵處，勇猛的沖出來，不掉頭、不回顧！發起空前絕後的菩提道心，勇猛念佛，誓死不退，直至彌陀慈悲相迎，接引往生淨土爲止！不然，絕對不罷不休！不停不止！若能如此，諸佛菩薩贊歎，天龍八部護持，高僧大德嘉許，是名爲大丈夫，不愧是修行者的風範。
△ 發菩提心▽
勤修淨土法門者，發菩提心實在太重要了；因爲菩提心(梵語bodhi-citta)總攝信願、慈悲、智慧；也可以說，發菩提心的當下，即統攝貫串一切如來聖教。
發菩提心之人，當下就是具備菩薩的條件，當菩薩要發菩提心，不發菩提心，不能堪稱菩薩；問他是否菩薩？是問他是否發過菩提心否？以發菩提心之有無，來決定他是否菩薩；也就是說，是菩薩或非菩薩，其分水嶺，肯定在是否發菩提心！以此來論定也。
大聖佛陀在華嚴經演說得一清二楚，說明發菩提心的重要性，是何等的神聖！何等的尊嚴！何等的難遭難遇！現在引錄一節，分別如下：
華嚴經雲：『菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸佛菩薩行，十方叁世諸如來，皆從菩提心而出生故。』
華嚴經雲：『菩提心是善中之王，能成就無上正等覺故。』
因此可知，修淨土法門的行者，對發菩提心，怎能輕易放過而不發心呢？畢竟，菩提心乃十方叁世諸佛所成就的淵源，行菩薩道的原動力，造做成佛的根本因素，怎能舍棄菩提心，因而不發菩提心呢？慈悲的佛陀又說：
華嚴經雲：『舍棄菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸佛功德。』
華嚴經雲：『忘失菩提心，修諸善法，皆爲魔業。』
頻頻的道出菩提心之重要性，實在太難得了，更應該好好珍重菩提心，不得疏忽菩提心，舍棄菩提心，忘失菩提心啊！諸位同參道友們，你們說是嗎？
祖師大德雲：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』
上至諸佛，下至凡夫衆生，發心護持菩提心，是不容懷疑的，假使要問爲什麼的話？理由很簡單，因爲發心學佛的動機，其目的在于成就佛道，既然是爲了成就佛道，就必須發心行菩薩道(梵語bodhisatt=va-carya)，要發心當菩薩，就應該發菩提心，當下發菩提心，就是菩薩，菩薩就是發過菩提心的人。
同樣的理由，若退失提心的人，就不能堪稱是菩薩，失去菩薩的身份，失去菩薩的條件。
所以說，發心要成佛，必須要做菩薩，做菩薩必須發菩提心，發過菩提心者，即是菩薩；做個菩薩的行者，要心懷大慈悲之心，觀看衆生之苦，如自己之苦，衆生在六道輪回，如自己在輪回；具有人溺已溺，自度度人，自利利他的胸襟，若能如是發大心者，方不愧是菩薩摩诃薩。
總而言之，我們有生死輪回，衆生亦有生死輪回；我們有無量苦惱，衆生亦有無量苦惱，不能例外，因此，要發起六道衆生的同胞愛，互相提攜，互相鼓勵，互相普勸，共同發菩提心，行菩薩道，爲求生西方淨土而邁進，勿懈勿怠，不達終程，愧對自己是菩薩；若達到終程，是名菩薩；故雲；欲往生淨土者，必須發菩提心，正如此意，無二無別。
△ 一心不亂▽
『一心不亂』(梵語aviksipta-citta)‧是往生淨土的正因，同時也是往生淨土的條件；若不能念佛達到一心不亂，那麼，欲往生西方淨土，遙遙無期，無有是處。
『一心不亂』的境界，是往生淨土根本要旨，是淨土法門者所要辦的大事，其層次有深淺，各人根機有差別，于是，在修證功夫上，也就有差別；一心不亂，通常可分爲二種，何謂一心有二種？分別如下：
△ 事一心不亂▽
何謂『事一心不亂』？所謂事一心不亂者，即不生妄念，妄念不生，一則不亂，亂則不一，有其一心，無其亂心，名事一心不亂：又念念相續，執持名號，常憶常念，字字分明，無有二念，信心成就，名事一心不亂。
屬于定門所攝，未有慧故，事上即得，理上未徹，未見道故，以暫時伏住妄想，未能破妄想，因此，所得的念佛之定，稱之爲『事一心不亂』。
△ 理一心不亂▽
何謂『理一心不亂』？所謂理一心不亂者，即獲自本心，故名一心(梵語eka-citta)。獲自本心的境界，又分爲二種情況：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離于四句，唯一心故，此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心，屬慧門所攝，兼得定故。
換句話說，獲自本心當下，聞佛名號，不惟億念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。
又契合本心的境界分爲二種：一者、即如智不二，能念之心外，無有佛爲我所念，是智外無如；所念之佛心，無有心能念于佛，是故外無智，非如非智，故名一心梵語eka-citta)。
二者、寂照難思議，真如本性，若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明；若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存；非有則常寂，非無則常照，照而常寂，寂而常照，言思路絕，無可名…
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