..续本文上一页人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
第四十大愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，
其面像， 若不尔者，不取正觉。
第四十一大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
第四十二大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧(梵语samadhi)，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
第四十三大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
第四十四大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
第四十五大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三眛，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。
第四十六大愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
第四十七大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
第四十八大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得至不退转者，不取正觉。
法藏比丘，就是阿弥陀佛无量阿僧祇劫前的前身，是当国王的身分，闻世自在王佛说法，得法喜充满，心理恍然觉悟，于是，舍弃国王的尊荣，亦舍离五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)的贪染，心怀着强而有力的菩提道心，欢喜踊跃舍俗出家，当大沙门。
法藏比丘智慧超群，勇哲高才，度化众生的大悲愿，穷劫欲说不能尽；当时，世自在王佛为他广说二百一十亿诸佛剎土之实况，令法藏比丘得闻，并一一
见，所有天人之善恶，国土之粗妙，殊胜与卑劣。
最后，法藏比丘将二百一十亿诸佛剎土，作综合性的研究与思考，把所有诸佛剎土殊胜庄严之处，悉皆节录在自己的脑海中，经过选择与过滤，分析与组合，于是乎，综合二百一十亿诸佛剎土殊胜庄严之处，总集合在四十八愿当中。
此际的法藏比丘，观看因缘成熟，走到世自在王佛前，稽首礼足，绕佛三
，长跪合掌，向世自在王佛发大誓愿，祈愿佛陀慈悲听察：
就在这庄严的情况之下，法藏比丘发下了伟大的四十八弘愿，当四十八大愿发愿完毕之际，应时大地六种震动，天雨妙华，散发其身，自然音乐，空中赞言，法藏比丘必成无上正觉；经过无量阿僧祇劫前的修行，法藏比丘勇猛精进，道业成就，具足修满四十八大愿，愿愿皆得圆满，当下成就无上佛道。
当下成就无上佛道者，正是阿弥陀佛，这时候，四十八大愿就在此时此刻大放光明，威德显赫，展现无余；极乐世界也就在同时大放光明，响应十方世界，无所不知，无所不晓之际。
诸位广修净土法门的同参道友们！到底阿弥陀佛成就佛道之后，他的国土世界是什么名称呢？地点在何方呢？成佛以来有多久了？
有关这些问题所在，释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)在阿弥陀经里，已经告诉我们清清楚楚、明明白白，佛说无量寿经里也说得一清二楚的，现在引录一节，供给诸大善信共参，分别如下；
佛说阿弥陀经云：『佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』
佛说阿弥陀经云：『彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀；舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。』
阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)是西方极乐世界的教主，自从成佛以来，已经有十劫的岁月，从这个世界向西方之处，经过十万亿佛土，有个世界存在，名称叫做极乐世界，极乐世界有一尊佛，名称号阿弥陀佛，现在就于彼国教化众生，演说佛法，度化无量人天，乃至声闻、缘觉、菩萨，普令发菩提心，行菩萨道。
阿弥陀佛极乐世界，完全没有一切苦难，哀怨忧虑、恐怖悲戚；更没有地狱、饿鬼、畜牲，一切忧患、缺陷与不满，在清净的极乐世界，皆已消除无
，皆已远离众苦，唯受一切清净妙乐，身口意三业能安能稳，日日与西方三圣为伴为侣，与清净大海众菩萨为道为友，无有诸苦难，但受诸乐，所以称为极乐世界。
极乐世界是阿弥陀佛累生累劫修行，累积无量功德，庄严福慧，成就了四十八大愿所成，极乐世界空中常有天乐鸣空，黄金为地，自然有妙香之花，传
欲闻香者之处。
极乐世界(梵语Sukhavati)，有七宝池，八功德水，充满池底，纯以金沙布地，四边阶道，都是金银、
璃、玻
所合成；楼阁也是由七宝所庄严布置。
整个极乐世界的庄严殊胜，都是阿弥陀佛为化度众生变化所成，`不论是地面上殊胜庄严；水上也殊胜庄严，空中也殊胜庄严；食衣住行方面，都无欠无缺，若思食则能得食，吃多了也不会觉得太饱；若思衣则能得衣，想穿什么衣服，就有什么衣服，随心所欲；若住则住七宝楼阁，四周皆宝物，贪念自息；若行则神足通，一念则到达目的地，交通特别方便，又不会发生车祸，或空难，或翻船之灾。
极乐世界实在太殊胜了，实在够庄严！言之不尽，说之不竭，言不尽意；诸大善信，若能在看净土三经，与往生论，对阿弥陀佛、四十八愿、与极乐世界，会明白的更周详，更透彻，有异曲同工之妙。
以上所说，是将四十八大愿的由来，叙述一番，让诸位同参道友，对四十八大愿有个正确的认知，不至于模棱两可，似是而非的感受。
因此，在勤修净土法门的过程，就能产生莫大的信愿，因有信愿，而得大勇猛之道心，真为生死，深信轮回之苦，发大菩提心，念佛往生净土，永超三界，但见弥陀佛，何愁不开悟！珍重！
△ △往生净土的条件▽▽
往生净土有往生净土的条件，无因不成果；一切事业的完成，皆有它完成的基本条件，若无这些基本条件，则事业难以成就。
我们勤修净土法门的行者，欲得往生西方极乐世界，必然须要具备往生的条件，若具足往生净土的条件，往生必成，绝无疑惑，现在将往生净土所应具备的条件，归纳为四点，分别叙述如下：
△ 观三界如牢狱，视生死如冤家▽
六道轮回太辛苦啦！尝试过无量无边的苦难，亦然迷妄不知觉悟，实在可怜甚可怜！因此，枉受轮回，沉溺三界，永无出期。
法华经云﹕『于此三界(梵语trayo dhatavah)，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。』
众生受苦，不以为苦，又始终吃苦，吃苦又不能觉悟，又无尽的吃苦，日日月月，年年岁岁，接踵不断吃苦下去，吃不完的苦，对凡夫来说，凡夫吃的苦永远不能毕业，叫做吃冤枉之苦！
对『苦』不能觉悟之人，又浸袭于苦的深渊，不知跳出苦海者，佛门称之为，可怜愍者、苦命儿！
世间之苦必定是苦，苦是必然的事实，谁也否定不了的实际，任凭你有多大的权力，也奈何不了苦的浸袭，你尚未证得果位，『苦』这一个字，你也无法享受特权，更无法赦免。
『苦』是世间的真相，是因缘果报的展现，是天经地义的事实，『苦』是自作自受的还报，作何因得何果的呈现，是公平的，是平等的，是理所当然的，是故，大圣佛陀于经典有如是而言：
佛遗教经云﹕『月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐。』
这段大悲心的话，可说是斩钉截铁，一针见血，苦口婆心之良言，道出世间苦的真相；纵然月亮可变热，太阳可变冷，佛说的四圣谛之大法永不变异；佛说人间众苦充满，说出人生遭遇之苦，实在就是苦，不会变为快乐，苦毕竟是苦。
佛陀曾经说过：『我如来没诞生人间之前，人间本来就是多缺陷的，美中不足的，有无量之苦紧逼迫着人，苦难始终存在人间的，『苦』的由来，是众生自作自受的果报；有佛来人间，苦还是存在的，无佛来人间，苦亦然存在的。』
苦的存在，不是我如来说苦的道理，世间才开始苦起来，更不是不说苦，就没有苦；苦不是如来创造的，也不是任何神权所能变现的，苦之由来，乃是众生造何等业因，因而所得果报呈现，是名为苦啊！
我们不要怕听到苦，怕听到苦，何尝没有苦，苦在生活点滴中，常有的事实，避不开、闪不得。
相反的，我们学佛之人，更应该认识苦，透视苦的根源所在，因而连根带拔，不留祸根，斩草不除根，春风吹又生；所以，要广学多闻苦的实际真相，方能彻底解决苦的祸源。
多闻苦，多听苦，透视苦、理解苦，才能水落石出，真相大白，解脱苦的洪流。
觉悟苦，是学佛第一关觉悟；第二关觉悟，就是广学一切佛法，来解脱苦的流转因素；最后，洞彻生死流转之因由，于是证入涅槃还灭，转凡入圣，成就无上道业。
总而言之，勤修净土法门者，欲得往生净土，首要体悟的，就是正见人生是苦的，以苦为师，以苦为增上缘，有苦的逼迫，不是不好，是构成我们觉悟的好因缘，越苦越好，越苦越能让人觉悟，觉悟也就越深刻。
觉悟了苦，具有善根的人，当下就能发大勇猛心，流露出修行的风范，提起菩提道念，快马加鞭，为办生死大事而努力，为成就佛道而冲进，为度化无量众生而办道。
修净土法门的人，要…
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