..續本文上一頁人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
第四十大願：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，
其面像， 若不爾者，不取正覺。
第四十一大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
第四十二大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧，住是叁昧(梵語samadhi)，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
第四十叁大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
第四十四大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。
第四十五大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁眛，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。
第四十六大願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。
第四十七大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
第四十八大願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一忍、第二第叁法忍，于諸佛法，不能即得至不退轉者，不取正覺。
法藏比丘，就是阿彌陀佛無量阿僧祇劫前的前身，是當國王的身分，聞世自在王佛說法，得法喜充滿，心理恍然覺悟，于是，舍棄國王的尊榮，亦舍離五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)的貪染，心懷著強而有力的菩提道心，歡喜踴躍舍俗出家，當大沙門。
法藏比丘智慧超群，勇哲高才，度化衆生的大悲願，窮劫欲說不能盡；當時，世自在王佛爲他廣說二百一十億諸佛剎土之實況，令法藏比丘得聞，並一一
見，所有天人之善惡，國土之粗妙，殊勝與卑劣。
最後，法藏比丘將二百一十億諸佛剎土，作綜合性的研究與思考，把所有諸佛剎土殊勝莊嚴之處，悉皆節錄在自己的腦海中，經過選擇與過濾，分析與組合，于是乎，綜合二百一十億諸佛剎土殊勝莊嚴之處，總集合在四十八願當中。
此際的法藏比丘，觀看因緣成熟，走到世自在王佛前，稽首禮足，繞佛叁
，長跪合掌，向世自在王佛發大誓願，祈願佛陀慈悲聽察：
就在這莊嚴的情況之下，法藏比丘發下了偉大的四十八弘願，當四十八大願發願完畢之際，應時大地六種震動，天雨妙華，散發其身，自然音樂，空中贊言，法藏比丘必成無上正覺；經過無量阿僧祇劫前的修行，法藏比丘勇猛精進，道業成就，具足修滿四十八大願，願願皆得圓滿，當下成就無上佛道。
當下成就無上佛道者，正是阿彌陀佛，這時候，四十八大願就在此時此刻大放光明，威德顯赫，展現無余；極樂世界也就在同時大放光明，響應十方世界，無所不知，無所不曉之際。
諸位廣修淨土法門的同參道友們！到底阿彌陀佛成就佛道之後，他的國土世界是什麼名稱呢？地點在何方呢？成佛以來有多久了？
有關這些問題所在，釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)在阿彌陀經裏，已經告訴我們清清楚楚、明明白白，佛說無量壽經裏也說得一清二楚的，現在引錄一節，供給諸大善信共參，分別如下；
佛說阿彌陀經雲：『佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；其土有佛號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名爲極樂，其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。』
佛說阿彌陀經雲：『彼佛壽命，及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀；舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。』
阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)是西方極樂世界的教主，自從成佛以來，已經有十劫的歲月，從這個世界向西方之處，經過十萬億佛土，有個世界存在，名稱叫做極樂世界，極樂世界有一尊佛，名稱號阿彌陀佛，現在就于彼國教化衆生，演說佛法，度化無量人天，乃至聲聞、緣覺、菩薩，普令發菩提心，行菩薩道。
阿彌陀佛極樂世界，完全沒有一切苦難，哀怨憂慮、恐怖悲戚；更沒有地獄、餓鬼、畜牲，一切憂患、缺陷與不滿，在清淨的極樂世界，皆已消除無
，皆已遠離衆苦，唯受一切清淨妙樂，身口意叁業能安能穩，日日與西方叁聖爲伴爲侶，與清淨大海衆菩薩爲道爲友，無有諸苦難，但受諸樂，所以稱爲極樂世界。
極樂世界是阿彌陀佛累生累劫修行，累積無量功德，莊嚴福慧，成就了四十八大願所成，極樂世界空中常有天樂鳴空，黃金爲地，自然有妙香之花，傳
欲聞香者之處。
極樂世界(梵語Sukhavati)，有七寶池，八功德水，充滿池底，純以金沙布地，四邊階道，都是金銀、
璃、玻
所合成；樓閣也是由七寶所莊嚴布置。
整個極樂世界的莊嚴殊勝，都是阿彌陀佛爲化度衆生變化所成，`不論是地面上殊勝莊嚴；水上也殊勝莊嚴，空中也殊勝莊嚴；食衣住行方面，都無欠無缺，若思食則能得食，吃多了也不會覺得太飽；若思衣則能得衣，想穿什麼衣服，就有什麼衣服，隨心所欲；若住則住七寶樓閣，四周皆寶物，貪念自息；若行則神足通，一念則到達目的地，交通特別方便，又不會發生車禍，或空難，或翻船之災。
極樂世界實在太殊勝了，實在夠莊嚴！言之不盡，說之不竭，言不盡意；諸大善信，若能在看淨土叁經，與往生論，對阿彌陀佛、四十八願、與極樂世界，會明白的更周詳，更透徹，有異曲同工之妙。
以上所說，是將四十八大願的由來，敘述一番，讓諸位同參道友，對四十八大願有個正確的認知，不至于模棱兩可，似是而非的感受。
因此，在勤修淨土法門的過程，就能産生莫大的信願，因有信願，而得大勇猛之道心，真爲生死，深信輪回之苦，發大菩提心，念佛往生淨土，永超叁界，但見彌陀佛，何愁不開悟！珍重！
△ △往生淨土的條件▽▽
往生淨土有往生淨土的條件，無因不成果；一切事業的完成，皆有它完成的基本條件，若無這些基本條件，則事業難以成就。
我們勤修淨土法門的行者，欲得往生西方極樂世界，必然須要具備往生的條件，若具足往生淨土的條件，往生必成，絕無疑惑，現在將往生淨土所應具備的條件，歸納爲四點，分別敘述如下：
△ 觀叁界如牢獄，視生死如冤家▽
六道輪回太辛苦啦！嘗試過無量無邊的苦難，亦然迷妄不知覺悟，實在可憐甚可憐！因此，枉受輪回，沈溺叁界，永無出期。
法華經雲﹕『于此叁界(梵語trayo dhatavah)，東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。』
衆生受苦，不以爲苦，又始終吃苦，吃苦又不能覺悟，又無盡的吃苦，日日月月，年年歲歲，接踵不斷吃苦下去，吃不完的苦，對凡夫來說，凡夫吃的苦永遠不能畢業，叫做吃冤枉之苦！
對『苦』不能覺悟之人，又浸襲于苦的深淵，不知跳出苦海者，佛門稱之爲，可憐愍者、苦命兒！
世間之苦必定是苦，苦是必然的事實，誰也否定不了的實際，任憑你有多大的權力，也奈何不了苦的浸襲，你尚未證得果位，『苦』這一個字，你也無法享受特權，更無法赦免。
『苦』是世間的真相，是因緣果報的展現，是天經地義的事實，『苦』是自作自受的還報，作何因得何果的呈現，是公平的，是平等的，是理所當然的，是故，大聖佛陀于經典有如是而言：
佛遺教經雲﹕『月可令熱，日可令冷，佛說四谛不可令異，佛說苦谛實苦，不可令樂。』
這段大悲心的話，可說是斬釘截鐵，一針見血，苦口婆心之良言，道出世間苦的真相；縱然月亮可變熱，太陽可變冷，佛說的四聖谛之大法永不變異；佛說人間衆苦充滿，說出人生遭遇之苦，實在就是苦，不會變爲快樂，苦畢竟是苦。
佛陀曾經說過：『我如來沒誕生人間之前，人間本來就是多缺陷的，美中不足的，有無量之苦緊逼迫著人，苦難始終存在人間的，『苦』的由來，是衆生自作自受的果報；有佛來人間，苦還是存在的，無佛來人間，苦亦然存在的。』
苦的存在，不是我如來說苦的道理，世間才開始苦起來，更不是不說苦，就沒有苦；苦不是如來創造的，也不是任何神權所能變現的，苦之由來，乃是衆生造何等業因，因而所得果報呈現，是名爲苦啊！
我們不要怕聽到苦，怕聽到苦，何嘗沒有苦，苦在生活點滴中，常有的事實，避不開、閃不得。
相反的，我們學佛之人，更應該認識苦，透視苦的根源所在，因而連根帶拔，不留禍根，斬草不除根，春風吹又生；所以，要廣學多聞苦的實際真相，方能徹底解決苦的禍源。
多聞苦，多聽苦，透視苦、理解苦，才能水落石出，真相大白，解脫苦的洪流。
覺悟苦，是學佛第一關覺悟；第二關覺悟，就是廣學一切佛法，來解脫苦的流轉因素；最後，洞徹生死流轉之因由，于是證入涅槃還滅，轉凡入聖，成就無上道業。
總而言之，勤修淨土法門者，欲得往生淨土，首要體悟的，就是正見人生是苦的，以苦爲師，以苦爲增上緣，有苦的逼迫，不是不好，是構成我們覺悟的好因緣，越苦越好，越苦越能讓人覺悟，覺悟也就越深刻。
覺悟了苦，具有善根的人，當下就能發大勇猛心，流露出修行的風範，提起菩提道念，快馬加鞭，爲辦生死大事而努力，爲成就佛道而沖進，爲度化無量衆生而辦道。
修淨土法門的人，要…
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