如本上人佛书著作-净土法门
净土法门‧为一切诸法之归宿，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界；如来一代圣教，所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实
圆各异，无非令一切众生，破迷启悟，离苦得乐，转凡入圣，就路还家，复本心性而已！
千经万论，极口指归净土，十方诸佛共赞共扬弥陀极乐，诸大菩萨，历代高僧大德，亦复共赞共扬西方净土，净土世界乃法界众生之归宿。
如来圣教，统摄诸法，一切诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，成证菩提，全靠自力，绝无他力摄持，若欲证成果位，极为甚难。
唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，与自己信愿念佛至诚，感应道交，如此，自力与他力，相辅相成，异曲同工之妙，双管齐下，无论证悟与否，乃至烦恼迷惑丝毫未断者，均可仗佛慈悲愿力，即于现在接引往生西方，既然得生彼佛国土，必证成无生法忍。
若已证悟者，可直登上品莲华；未断惑者，往生彼国，绝对永不退转，直至成就佛道，是故，净土法门者，百千万劫难遭遇，岂可疏忽之！岂可弃之而自愿不往生！自甘堕落，沉沦三界六道乎？
净土法门‧广大无边，统摄群机，可造就十方三世一切诸佛，可下化无量众生，至始至终，总摄净土法门，三根普被，利根与钝根全收，上自诸佛菩萨，下至逆恶凡夫，皆总持于净土法门，无内无外。
净土法门者，正能演畅如来出世之本怀，开导迷妄众生，因而觉悟，免受轮回大难，是故，九法界同归净土，十方诸佛共赞，千经万论俱阐。
拙衲如本有鉴于此，在因缘成熟之际，特意发起写此『净土法门』之书，愿尽棉薄之力，做个如来使者，愿与十方诸佛共赞共扬净土法门，让沉迷五欲六尘之有情，有此因缘，得闻净土法门，因而有所猛然觉悟，痛念生死苦，轮回可惧。
于是，皆能提起勇猛大道心，誓愿求生净土，果断念佛，以『一心不乱』(梵语aviksipta–citta)为宗，广修无量福德因缘为助缘，断大生死流，同登极乐国土，亲听弥陀说法，早证无生法忍，然后，倒驾慈航，成愿再来，广度众生，圆满福慧，共成佛道。
『净土法门』之书，前后分为八个纲目，将净土法门之法义，有组织，有体系，分类而写成。
如本智慧浅薄，业障深重，心有意而力不足，亦然无法总摄净土法门之义，实有愧对三宝！愿将虔诚恳切之心，以『净土法门』之书，奉献给诸大善信，诸位大德，共沾法益，同登极乐，共证菩提，圆满佛道。
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ΔΔ何谓净土？何谓秽土？ΔΔ
何谓净土？所谓净土者，即是圣人所住的国土，因为这种国土没有五浊恶世的垢染，由勤修清净行乃至一切善业，所得之安稳果报住处，自由自在之处，清凉极乐之处，无束无缚之处，中道(梵语madhya=ma-pratipad)之处，纵横自在之处，寿命光明永恒之处，三明(梵语sad adhijnah)之处，究竟解脱之处，远离生死轮回之处，圆满无碍之处，菩提岸之处，是名净土。
换句话说，因修清净业因，所得的清净业果，种什么因，是必然得什么果报的，这一连串的因缘果报，是构成净土的展现，我们欲得净土的归宿，必须修净土的正因，方能达到净土的彼岸，在观无量寿经很明显的告诉我们说，往净土必须勤修净业正因，凭此净业正因，方得生于彼佛国土，现在分别叙述如下：
勤修净土法门者，若能依观无量寿经所显示之法要而修者，必能往生净土，此十一种法要是圆成净土的正因，有此净土正因，就能成就庄严的净土。
过去无量诸佛皆依此净土正因，而成就庄严的净土，现在诸佛也依此净土正因，而成就庄严的净土，未来诸佛欲成就净土，亦必须依此净土正因而庄严净土。
三世诸佛皆依此净土正因成就庄严净土了；诸大菩萨欲得庄严净土，亦不能例外，也同样要依此净土正因，来庄严净土；历代高僧大德若欲成就净土，也必须遵循这净土正因，来庄严净土。
我们是沉沦生死的凡夫众生，无智无德无行，没有超然的大智慧与福德力，怎能开辟更究竟之法呢？何况佛法是究竟之法、不二之法、圆满之法、实相之法、中道之法、恒古恒今之法；佛法是最古老的，也是最新的，始终一如，不变不异，无惑无动。
佛法如大海，我们所了解的佛法，如大海中的一滴海水而已！诸佛之智慧(梵语jnana)，尽虚空
法界，无处不包，无处不容，概括无余。
十方诸佛乃是圣中圣，诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
因此，我佛门弟子，若能依此十一种净土正因而勤修，必得庄严的净土，假使要问为什么能得成就庄严的净土呢？理由很简单，当下就是：种净土因，得净土果。
何谓秽土？污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。也就是说，凡夫因为有贪欲、嗔恨、愚痴、贡高我慢、虚诳诤斗、嫉妒心、疑心、邪说纷纭，因而烦恼丛生，身心逼迫，造无量业，由共业与不共业(梵语avenika-karman)的累积，因造恶业所感召的世界，这个世界，就是秽土的世界。
秽土的世界，就是造恶因，所感应的污秽的世界，凡夫所住的世界，就是这种浑浊不堪的世界，这种难堪难忍的世界，常有饥馑疾疫，世界战争，因而带来刀兵劫难，苦不堪言。
佛陀很慈悲的说出我们这个秽土世界，叫做五浊恶世，何谓五浊恶世呢？分别叙述如下：
△ 一者命浊▽
何谓命浊(梵语ayu-kasaya)？所谓命浊者，就是在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随着时代的变化而越来越浑浊不净，众生越起杀盗淫妄，起贪嗔痴，造无量业，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做浊。命浊就是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促之义。也就是现在逢值减劫之际，寿命短促不长。
△ 二者众生浊▽
何谓众生浊(梵语sattva-kasaya)？所谓众生浊者，就是世人造作恶业，身心不净，不通达义理，因而水沉三界，枉受生死轮回之苦。
△三者烦恼浊▽
何谓烦恼浊(梵语klesa-kasaya)？所谓烦恼浊者，就是世人贪于爱欲，心无止尽的攀缘于五欲六尘，沾染尘欲，人与人之间，彼此为了名闻利养，互相不礼让，因而引发嗔怒诤斗，虚伪诳傲，毁谤挑剔，徇私谄媚，攻讦不已！心地无法得到安宁，得到和谐统一，受到外尘外欲所支配，不得自在，痛苦万千，犹如台风之下的浪潮，永无止息，心之烦恼，亦复如是。
△ 四者见浊▽
何谓见浊(梵语drsti-kasaya)？所谓见浊者，就是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。现在的世界，越来越浑浊，思想观念不是走入唯物论说，就是走入唯心论说，偏激极甚；又有主张一世论、二世论、或无神论、神权论等等之邪说邪论，致使人类思想走入邪知邪见的巢臼里，断人善根，于是乎无法遵奉正道，以求的解脱生死，证悟菩提。
如此的沉溺在见解上的错谬，观念上的弊病，无法正知正见，对于人生观与宇宙观迷惑所困，不能洞彻实相，是名为见浊。
△ 五者劫浊▽
何谓劫浊(梵语kalpa-kasaya)？所谓劫浊就是生于当今末法时代，众生根性日益恶化，造一切恶业加深，五逆十恶频频而出，家与家不合，社会与社会不和，国与国不和，世界与世界不和；因此，带来利害冲突，因果循环，发动流血事件，国家暴乱，卷起恐怖的战争，人类所带来的灾害，饥馑疾疫刀兵等等，相继而起，民不聊生，生灵涂炭，永无安宁之日，是名为劫浊。
△ △净土法门是学佛者的归宿▽▽
净土法门，广大如法界，究竟若虚空，如来一切圣教，一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界。
净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，
含万象，尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际，释迦如来一代时之教之特别法门，十方三世诸佛之总持要道。
圣教净土法门，是释迦教主大慈大悲所演畅之法门，乃金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽，为普度圣凡之教，让芸芸众生出离苦海之宝筏，乃至诸大菩萨也一致导归净土，以期圆满佛果，作究竟大丈夫；如历代诸大菩萨有观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨绍隆净土法门。
及历代高僧大德有慧远大师、智者大师、少康和尚、善导大师、永明大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师等高僧大德，一致弘扬净土法门，以十大愿王，回向往生西方极乐世界(梵语Sukhavati)。
有此大功德大利益可得，能永超三界(梵语tray=o-dhatavah)，断生死免轮回；净土法门，是我们沉沦苦海之辈的归宿。
自从如来圣教传来中国之后，念佛亲证三昧者，及现在得道而往生者，与具足烦恼，仗佛慈力，得以带业往生者，多得枚不胜举。
若我佛门弟子，但见阿弥陀一佛，即已
见十方诸佛；但生西方极乐一土，即以
历十方佛土，何以故？即一即多，无二无差别故。
但得见弥陀，何愁不开…
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