..续本文上一页悟，若生彼极乐国土，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)演说无上甚深微妙法，自然了解一切诸法，速证菩提，永不退转，直到成佛，是故，往生净土是学佛者的归宿。

　　念佛法门，其功德殊胜，能净化我们的身口意三业，能除却无量恶业，转堕为升，化险为夷，清净三业，得入禅定(梵语dhyana)，命终则能蒙三圣接引，是故：

　　佛藏经云：『若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。』

　　天台宗云：『四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。』

　　蕅益大师云：『念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。』

　　上自诸佛，下至诸大菩萨、高僧大德，皆共赞共扬共证净土法门的实例，为我辈沉沦者所依怙，所归宿。

　　净土法门之义理极为深广，能深能浅，迷悟有别，染净有分界，是故，净土法门的层次，就有四种不同的境界，按照个人修证的历程，所感召的净土就有所差别了，现在就将四种净土的层次，分别叙述如左：

　　△ 一者凡圣同居土▽

　　何谓凡圣同居土？所谓凡圣同居土者，是指凡夫众生所居住的国土；与为了化度众生而现身说法的圣人所居住的国土。也就是凡夫与圣人共同居住的国土，但立场不一样，凡夫(梵语prthag-jana)居此国土，是业力所驱使，随业力感召的国土，是无可奈何的国土，是不得自在的国土；圣人(梵语arya)居此国土，能乘此愿力自在，是来度众生的，无束无缚，具足三明六通，光明无碍，度化无量众生，纵横自在。是故，此土称为凡圣同居土。

　　△ 二者方便有余土▽

　　何谓方便有余土？所谓方便有余土者，是指二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。二乘就是声闻与缘觉，二乘的圣者，证悟偏空涅槃，不复度化众生，因此，住此涅槃中，尚未证悟中道法，观三界如牢狱，视生死(梵语samsara)如怨家，不能体悟生死与涅槃，不一不二之不二法门。

　　所以，住于方便有余土(偏空涅槃)中，佛陀比喻这方便有余土， 如同化城一般，尚未究竟，亦须更上一层楼，证悟不二法门、实相法、中道之法，方为究竟，所以，二乘的行者以他的修证果地来说，就住于方便有余土中；没有证得法身的菩萨，也有他的果地，他亦住此方便有余土中，是故，称之为方便有余土。

　　△ 三者实报庄严土▽

　　何谓实报庄严土？所谓实报庄严土者，是指佛的报身与登地以上的菩萨所居住的国土。因为佛已证成无上菩提，福慧圆满，万德庄严，佛拥有的报身，所住的报土；同时，为度化诸大菩萨所现的实报庄严土，令诸大菩萨发大勇猛心，直趣阿耨多罗三藐三菩提梵语anuttara-samyak-sambodhi)；登地以上的菩萨，亦称为法身大士，此等菩萨已证得法身之果位。因此说，佛的报身与登地以上的菩萨所住的国土，称之为实报庄严土。

　　△ 四者常寂光净土▽

　　何谓常寂光净土？所谓常寂光净土者，是指从佛的清净法身所示寂的国土。佛的清净法身所示寂的国土，亦称为大般涅槃，佛已证成法身圆满，实相本体皆具足，住于究竟寂灭的法性中，是故，称之为常寂光净土。

　　在修行的历程，净土的层次就有如上的四种，按各人的修证境界，来肯定各人的净土层次。

　　我们凡夫众生未证成果位，就居住于凡圣同居土；声闻(梵语sravaka)与缘觉(梵语pratyeka budd=ha)二乘，就居住于方便有余土；登地以上的菩萨，就居住于实报庄严土；诸佛就居住于常寂光净土。

　　总而言之，净土法门乃十方诸佛之所共同赞叹，共同阐扬，共同证悟，共同居住之处；诸大菩萨摩诃萨，亦然共赞共扬共证净土法门，共居净土；历代高僧大德，亦然共赞共扬共证净土法门，共居净土；我辈沉沦众生，欲得解脱生死轮回之苦，欲得究竟自在光明，得证无上菩提，欲与诸佛菩萨，历代高僧大德，共入不二法门，同出一辙，也同样修此净土法门，即可成就道业，圆成佛道。

　　△ △千经万论共指西方一条▽▽

　　净土又可分为广义的净土，与狭义的净土两种；广义净土是指十方诸佛证得圆满法身，所居住的常寂光净土而言；狭义净土是指十方诸佛为了化度无量众生，因而示现变化所成的庄严净土，这种庄严净土是有国度性的，有区域性的。

　　这种区域性的净土，譬如有：东方琉璃世界，有药师佛在彼世界教化彼国众生修行；西方极乐世界，有阿弥陀佛在彼世界教化彼国众生修行；南方有世界，佛名日月灯佛，彼佛在彼世界教化无量众生修行。

　　如此类推，十方世界即有十方诸佛，十方诸佛教化十方世界众生修行，有区域国度性的示现变化，这种净土，我们称之为狭义净土。

　　大圣佛陀一代圣教，在各大部经典，演说甚深佛法之后，皆回向西方极乐净土，让大地一切众生，修行有个方向，有个动机，有个安稳的归宿。

　　譬如华严经十大愿王，最后亦回向西方净土，佛说阿弥陀佛经、观无量寿经、佛说无量寿经、楞严经、文殊般若经、大集经、往生论……诸经皆阐扬净土法门，最后导归西方净土。

　　令一切众生在修行的过程，不会有所仿徨，徘徊无主，莫衷一是，因此，粗言细语，概归净土法门，总摄诸法导归净土，佛陀这一番大慈大悲的演说净土法门，不论是实教或权教，点点滴滴的教化众生，无非令众生能离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，由生死的此岸度过解脱的彼岸。

　　净土法门在层次上不齐，高则不可测，深则无底，净土法门唯有诸佛方能透视了知，九法界的有情亦然如聋如哑，不能究竟了知净土之始终，可见净土这法门，实在甚深至甚深，是故：佛陀在仁王护国经曾经有说过一段经文，表明净土法门至为甚深，所以净土法门无弟子问佛，佛自说净土法门，因为净土之法，甚深不易入门故，因此，弟子无法问起，佛于是乎，无问自说，现在分别将经文阐述如下：

　　仁王护国经云：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。』

　　正如此意，三贤就是十住十行十回向诸菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为三贤，或称地前菩萨；我们要明白，三贤位已经断了见思惑的贤人，尘沙惑未断，亦然尚未证入法身，故不可称有净土可言，还是住在果报中。

　　十圣位者，就是大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或称为地上菩萨。此等菩萨已证得法身慧命，断了见思惑，也断了尘沙惑，尚未断根本无明，处于菩萨果报中。

　　因此，佛陀告诉我们说，三贤十圣住果报，唯有佛一人居净土，就是这个意思。又因为诸佛已断了见思惑、断了尘沙惑、断了根本无明、三惑已了办、生死当下解脱，证成圆满法身，二谛融通三昧印，不偏不依，无惑无动，成就大丈夫(梵语purusa-damya-sarathi)，人天导师(梵语sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。

　　十方诸佛所证悟的甚深境界，难思难量，世间之人共同测度不能了，若欲知佛之境界，佛陀在华严经有如是比喻，现在将摘录如下：

　　华严经云：『若有欲知佛境界，当净其意如虚空。』

　　华严经云：『法性本寂无诸相，犹如虚空不分别；若能通达诸法性，于有于无心不动。』

　　华严经云：『真如离妄恒寂静，无生无灭普周

　　，诸佛境界亦复然，体性平等不增灭。』

　　华严经云：『法性无作无变易，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，体性非性离有无。』

　　华严经云：『法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴界处，未曾有所着。』

　　诸佛已彻底圆满证悟，中道法、不二法门、实相法、一乘法、乃至一切诸法，佛已于无量劫前修证圆成，是故，诸法尽通无余，万行具足。

　　大般若经云：『菩萨(梵语bodhisattva)若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』

　　我们今天所学的净土法门，通常指求生西方净土为主体，这也是中国佛教乃至日本、韩国、美国、新加坡，北传佛教国家所共同的趋向；往往忽略了广义净土的阐扬，有关这点非常重要。

　　随着时代的演变，众生根基劣钝，在时空辗转中，众生的共业却形成了，这股狭义净土的潮流；也就是说，只懂得现在求得往生西方净土的观念而已！不知道在现生当中，立下大愿，以求得解脱(梵语vimoksa)，现生证悟涅槃，圆成菩提，此辈之学佛者，稀少甚稀少矣！ 大圣佛陀曾于佛经有记载一段经文，叙述如下：

　　大集经云﹕『末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门，得度生死。』

　　由此可见，念佛(梵语buddhanusmrti)法门实在是末法时代，不可或缺的修行法门，当下一刀见血，直指人心，是为无上法药，不愧是大快人心；可见世尊的大慈大悲，具有大智慧，有远见，当下在三千年前，就为末法时代的众生演说净土法门，为众生铺路。

　　在当时正法时代，就有无量无边的众生，听了净土法门，因而得大利益；在像法时代的众生，也同样得到净土法门，因而得大利益，其数多得不可称不可数；今日末法时代的众生，也蒙受净土法门的大利益，各个依净土法门而修证，可得度生死。

　　净土法门，正是末法时代，最为契机的法门，度生死脱轮回的法门，三根普被的法门，逢值末法时代，能够得闻净土法门，心生欢喜，无有疑惑，信心不退…

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