..續本文上一頁悟，若生彼極樂國土，阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)演說無上甚深微妙法，自然了解一切諸法，速證菩提，永不退轉，直到成佛，是故，往生淨土是學佛者的歸宿。

　　念佛法門，其功德殊勝，能淨化我們的身口意叁業，能除卻無量惡業，轉墮爲升，化險爲夷，清淨叁業，得入禅定(梵語dhyana)，命終則能蒙叁聖接引，是故：

　　佛藏經雲：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。』

　　天臺宗雲：『四種叁昧，同名念佛，念佛叁昧，叁昧中王。』

　　蕅益大師雲：『念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許，叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。』

　　上自諸佛，下至諸大菩薩、高僧大德，皆共贊共揚共證淨土法門的實例，爲我輩沈淪者所依怙，所歸宿。

　　淨土法門之義理極爲深廣，能深能淺，迷悟有別，染淨有分界，是故，淨土法門的層次，就有四種不同的境界，按照個人修證的曆程，所感召的淨土就有所差別了，現在就將四種淨土的層次，分別敘述如左：

　　△ 一者凡聖同居土▽

　　何謂凡聖同居土？所謂凡聖同居土者，是指凡夫衆生所居住的國土；與爲了化度衆生而現身說法的聖人所居住的國土。也就是凡夫與聖人共同居住的國土，但立場不一樣，凡夫(梵語prthag-jana)居此國土，是業力所驅使，隨業力感召的國土，是無可奈何的國土，是不得自在的國土；聖人(梵語arya)居此國土，能乘此願力自在，是來度衆生的，無束無縛，具足叁明六通，光明無礙，度化無量衆生，縱橫自在。是故，此土稱爲凡聖同居土。

　　△ 二者方便有余土▽

　　何謂方便有余土？所謂方便有余土者，是指二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土。二乘就是聲聞與緣覺，二乘的聖者，證悟偏空涅槃，不複度化衆生，因此，住此涅槃中，尚未證悟中道法，觀叁界如牢獄，視生死(梵語samsara)如怨家，不能體悟生死與涅槃，不一不二之不二法門。

　　所以，住于方便有余土(偏空涅槃)中，佛陀比喻這方便有余土， 如同化城一般，尚未究竟，亦須更上一層樓，證悟不二法門、實相法、中道之法，方爲究竟，所以，二乘的行者以他的修證果地來說，就住于方便有余土中；沒有證得法身的菩薩，也有他的果地，他亦住此方便有余土中，是故，稱之爲方便有余土。

　　△ 叁者實報莊嚴土▽

　　何謂實報莊嚴土？所謂實報莊嚴土者，是指佛的報身與登地以上的菩薩所居住的國土。因爲佛已證成無上菩提，福慧圓滿，萬德莊嚴，佛擁有的報身，所住的報土；同時，爲度化諸大菩薩所現的實報莊嚴土，令諸大菩薩發大勇猛心，直趣阿耨多羅叁藐叁菩提梵語anuttara-samyak-sambodhi)；登地以上的菩薩，亦稱爲法身大士，此等菩薩已證得法身之果位。因此說，佛的報身與登地以上的菩薩所住的國土，稱之爲實報莊嚴土。

　　△ 四者常寂光淨土▽

　　何謂常寂光淨土？所謂常寂光淨土者，是指從佛的清淨法身所示寂的國土。佛的清淨法身所示寂的國土，亦稱爲大般涅槃，佛已證成法身圓滿，實相本體皆具足，住于究竟寂滅的法性中，是故，稱之爲常寂光淨土。

　　在修行的曆程，淨土的層次就有如上的四種，按各人的修證境界，來肯定各人的淨土層次。

　　我們凡夫衆生未證成果位，就居住于凡聖同居土；聲聞(梵語sravaka)與緣覺(梵語pratyeka budd=ha)二乘，就居住于方便有余土；登地以上的菩薩，就居住于實報莊嚴土；諸佛就居住于常寂光淨土。

　　總而言之，淨土法門乃十方諸佛之所共同贊歎，共同闡揚，共同證悟，共同居住之處；諸大菩薩摩诃薩，亦然共贊共揚共證淨土法門，共居淨土；曆代高僧大德，亦然共贊共揚共證淨土法門，共居淨土；我輩沈淪衆生，欲得解脫生死輪回之苦，欲得究竟自在光明，得證無上菩提，欲與諸佛菩薩，曆代高僧大德，共入不二法門，同出一轍，也同樣修此淨土法門，即可成就道業，圓成佛道。

　　△ △千經萬論共指西方一條▽▽

　　淨土又可分爲廣義的淨土，與狹義的淨土兩種；廣義淨土是指十方諸佛證得圓滿法身，所居住的常寂光淨土而言；狹義淨土是指十方諸佛爲了化度無量衆生，因而示現變化所成的莊嚴淨土，這種莊嚴淨土是有國度性的，有區域性的。

　　這種區域性的淨土，譬如有：東方琉璃世界，有藥師佛在彼世界教化彼國衆生修行；西方極樂世界，有阿彌陀佛在彼世界教化彼國衆生修行；南方有世界，佛名日月燈佛，彼佛在彼世界教化無量衆生修行。

　　如此類推，十方世界即有十方諸佛，十方諸佛教化十方世界衆生修行，有區域國度性的示現變化，這種淨土，我們稱之爲狹義淨土。

　　大聖佛陀一代聖教，在各大部經典，演說甚深佛法之後，皆回向西方極樂淨土，讓大地一切衆生，修行有個方向，有個動機，有個安穩的歸宿。

　　譬如華嚴經十大願王，最後亦回向西方淨土，佛說阿彌陀佛經、觀無量壽經、佛說無量壽經、楞嚴經、文殊般若經、大集經、往生論……諸經皆闡揚淨土法門，最後導歸西方淨土。

　　令一切衆生在修行的過程，不會有所仿徨，徘徊無主，莫衷一是，因此，粗言細語，概歸淨土法門，總攝諸法導歸淨土，佛陀這一番大慈大悲的演說淨土法門，不論是實教或權教，點點滴滴的教化衆生，無非令衆生能離苦得樂，破迷啓悟，轉凡入聖，由生死的此岸度過解脫的彼岸。

　　淨土法門在層次上不齊，高則不可測，深則無底，淨土法門唯有諸佛方能透視了知，九法界的有情亦然如聾如啞，不能究竟了知淨土之始終，可見淨土這法門，實在甚深至甚深，是故：佛陀在仁王護國經曾經有說過一段經文，表明淨土法門至爲甚深，所以淨土法門無弟子問佛，佛自說淨土法門，因爲淨土之法，甚深不易入門故，因此，弟子無法問起，佛于是乎，無問自說，現在分別將經文闡述如下：

　　仁王護國經雲：『叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』

　　正如此意，叁賢就是十住十行十回向諸菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙無明惑在，未入十地聖位，所以只稱爲叁賢，或稱地前菩薩；我們要明白，叁賢位已經斷了見思惑的賢人，塵沙惑未斷，亦然尚未證入法身，故不可稱有淨土可言，還是住在果報中。

　　十聖位者，就是大乘初地以上乃至十地的菩薩，叫做十聖，或稱爲地上菩薩。此等菩薩已證得法身慧命，斷了見思惑，也斷了塵沙惑，尚未斷根本無明，處于菩薩果報中。

　　因此，佛陀告訴我們說，叁賢十聖住果報，唯有佛一人居淨土，就是這個意思。又因爲諸佛已斷了見思惑、斷了塵沙惑、斷了根本無明、叁惑已了辦、生死當下解脫，證成圓滿法身，二谛融通叁昧印，不偏不依，無惑無動，成就大丈夫(梵語purusa-damya-sarathi)，人天導師(梵語sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。

　　十方諸佛所證悟的甚深境界，難思難量，世間之人共同測度不能了，若欲知佛之境界，佛陀在華嚴經有如是比喻，現在將摘錄如下：

　　華嚴經雲：『若有欲知佛境界，當淨其意如虛空。』

　　華嚴經雲：『法性本寂無諸相，猶如虛空不分別；若能通達諸法性，于有于無心不動。』

　　華嚴經雲：『真如離妄恒寂靜，無生無滅普周

　　，諸佛境界亦複然，體性平等不增滅。』

　　華嚴經雲：『法性無作無變易，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，體性非性離有無。』

　　華嚴經雲：『法身(梵語dharma-kaya)恒寂靜，清淨無二相，爲化衆生故，示現種種形，于諸蘊界處，未曾有所著。』

　　諸佛已徹底圓滿證悟，中道法、不二法門、實相法、一乘法、乃至一切諸法，佛已于無量劫前修證圓成，是故，諸法盡通無余，萬行具足。

　　大般若經雲：『菩薩(梵語bodhisattva)若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。』

　　我們今天所學的淨土法門，通常指求生西方淨土爲主體，這也是中國佛教乃至日本、韓國、美國、新加坡，北傳佛教國家所共同的趨向；往往忽略了廣義淨土的闡揚，有關這點非常重要。

　　隨著時代的演變，衆生根基劣鈍，在時空輾轉中，衆生的共業卻形成了，這股狹義淨土的潮流；也就是說，只懂得現在求得往生西方淨土的觀念而已！不知道在現生當中，立下大願，以求得解脫(梵語vimoksa)，現生證悟涅槃，圓成菩提，此輩之學佛者，稀少甚稀少矣！ 大聖佛陀曾于佛經有記載一段經文，敘述如下：

　　大集經雲﹕『末法衆生億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門，得度生死。』

　　由此可見，念佛(梵語buddhanusmrti)法門實在是末法時代，不可或缺的修行法門，當下一刀見血，直指人心，是爲無上法藥，不愧是大快人心；可見世尊的大慈大悲，具有大智慧，有遠見，當下在叁千年前，就爲末法時代的衆生演說淨土法門，爲衆生鋪路。

　　在當時正法時代，就有無量無邊的衆生，聽了淨土法門，因而得大利益；在像法時代的衆生，也同樣得到淨土法門，因而得大利益，其數多得不可稱不可數；今日末法時代的衆生，也蒙受淨土法門的大利益，各個依淨土法門而修證，可得度生死。

　　淨土法門，正是末法時代，最爲契機的法門，度生死脫輪回的法門，叁根普被的法門，逢值末法時代，能夠得聞淨土法門，心生歡喜，無有疑惑，信心不退…

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