..續本文上一頁就好了，何必出家，出什麼家，看見你和尚，我肚子就一把火，氣死我了，氣死我了，和尚你快滾開，滾得遠遠的！』
我說：『請這位仁者息怒，心裏有什麼話盡說，無妨！』
她丈夫說：『當什麼和尚，念什麼佛啊！不工作，光是念佛就有飯可得吃啊！懶蟲！懶蟲！社會上的懶蟲！』
我看情形不對，因緣亦然未成熟，如此對話下去，業障太重，菩提善根未曾流露，今生未曾做點善事，拚命造惡業(梵語 akusala-karma )，心中沒有絲毫善念、善法、善因，既然無善念善法善因，就無法流露出善念、善法、善因，所流露的全部都是惡法、惡念、惡因。
因此，開口非善，業障現前，直
不停，佛菩薩欲度此人，愛莫能助，他的定業如此一般，業障極重，堅固不拔，不搖不動，如此一來，是造因又是果報，甚爲可憐，甚可同情！可憐與同情對他來說，也無可奈何！這正是，造如是因，得如是果，自作自受的見證，因果的呈現，真理的流露。
接著我就向這位弟子告別，因而回寺，我有心欲度此人，此人業障深重，難拔難破又難度，臨死之際，依舊如此固執，誹謗叁寶，排斥出家人，害慘了自己，隨著定業受無量苦；不久之後，命終魂歸黃泉，死得很難看，死得很淒慘，死得哀哀叫，因此，又隨業力牽引，投生六道，沈淪叁界(梵語 trayo dhatavah )，窮盡未來，終無止息。
這就是現生不修行，不聞法，不親近叁寶，不學佛，心裏根本不懂道理，不知佛法道理，誤解佛教，毀
佛教；心裏無善念，善因，善法！命將臨終之際，看見出家師父，心裏更火大，生氣得兩眼瞪大，脖子粗，增進他的死亡！
所以說，現生不修行，臨終請出家師父來超度，是一種無可奈何的補救方法，是危險的，是亮起紅燈的；唯願諸大善信，應現生就要修行聞法，親近叁寶，現生就得救，現生得大利益，現生得證菩提(梵語 bodhi )，畢竟佛法是現生的佛法，不是死亡後的佛法。
臨終遺囑
臨終准備事項，其意義何在呢？就是人類將要命終之時，給與適當安排，仗臨終者在死前死後，如理如法，依佛教(梵語 Buddha-sasana )教義，爲臨終者做超度，做補救，做助緣的工作，使臨終者，能如理如法得生淨土，從中無所障礙，一切得以圓滿，普令臨命終者，得大利益，得大功德爲宗旨。現在分別敘述如下，以供給諸大善信共參：
◎臨終遺囑：
一、現生當中，先立遺囑。
二、請出家師父爲亡者開示佛法與念佛。
叁、臨終者面前不可說傷心話或哭泣落淚。
四、仇人憎恨人暫時勿接近。
五、八小時念佛不斷。
六、千念萬念，守此臨終一念。
七、自力與他力相輔相成。
八、命終暫時勿搬動，換衣，化妝。
九、死亡後不可即時入殓封棺。
十、死亡後不可即時送入太平間冰凍室。
十一、死亡在七天後火葬或土葬。
十二、喪事期間，不可動用葷食吊祭，應用素食。
十叁、爲亡者做功德。
十四、死後神識投生何處？
一、現生當中，先立遺囑。
立遺囑並不是不吉祥，不吉兆，壞預兆，若事先有立遺囑，對臨命終來說，是一種保障，保護自己，命終後才能産生效力，令自己不墮落輪回(梵語 samsara )，命終之時，有個圓滿的善終，每個人都有權利立遺囑，這是平等的，每個人都會經過死亡的這一天，我們保護別人的權利，保障別人的遺囑，是尊重別人的人格，尊重別人的德行，尊重別人的志向，更尊動別人的生死大事，免墮落輪回窠臼中。
遲早有這麼一天，我們也同樣要面臨這種事實(死亡)，我們立遺囑，別人也會同樣尊重我們的人格，尊重我們的德行與志向，更會尊重我們的生死大事，免墮落輪回，命終之後，有個投生善道之處，乃至往生淨土。
有一位男衆叁寶弟子，年齡七十五歲， 臺中市 人，學佛雖然勇猛精進，很少聽聞佛法，工作忙碌，少于親近叁寶(佛法僧)，年紀已經一大把，老態龍鍾，沒有寫下遺囑，對自己沒有保障，很嚴重的對不起自己，障礙的事情發生了：
當他臨命終之後，家人眷屬，裏裏外外，都要幹涉喪事，七嘴八舌的，議論紛紛，莫衷一是，有些人說要請道士來念咒作法；有些人說要請出家師父來誦經超度，因爲他是佛門叁寶弟子；有些人要用土葬的，有些要用火葬的；有些人要用葷食(叁牲酒肉之類)，有些人要用素食(慈悲不殺生)。
有些人要請樂隊，好好溱熱鬧一番，充充場面，表示有名望，有權利貴族，面子自尊是時代潮流必須品，更須要請別人來幫忙哭一場，有面子又孝順，何樂而不爲呢？所以『五子哭墓』，非請來大哭一場不可，雖然是假哭，哭得很起勁，表面工夫作得很漂亮，能隱瞞別人的耳目，如此一來，雖然絲毫意義都沒有，最起碼限度，也可以增加喪事的光彩，盛況一時，光耀祖宗。
有些人不想如此而做，認爲這些舉動，根本無法利益亡者，太虛僞，太奢侈，表面工作雖隆重光彩，有面子有自尊，但無補于事，與亡者的須要，無關痛癢，毫無相幹。
喪事進行中，論調特別多，東一句，西一句，邊辦喪事，邊吵架，非常熱鬧，這種熱鬧是不理想的，不吉利的，無理性的；喪事前後之間，不盡如理如法，帶來大家不歡相聚，又不歡而散，喪事本是憂傷惆怅之事，由于大家熱心想辦好這樁事，在觀念上不能和協統一，不能彼此互讓，彼此溝通，搞得兄弟姊妹，親戚朋友，家人眷屬，如同仇人一般，在很痛苦的氣氛之下，勉強辦好亡者的後事。
種種爭端，種種論調，種種觀念不能妥協，痛苦辦喪事，不歡而散；是有前因後果的，如果這位虔誠的佛弟子，在臨終之前，有立下遺囑，把命終要辦之事，一一寫得清清楚楚，條條分明，有倫次，如理如法，能夠這樣子來辦，今天這老居士，命終後事，下場就不會如此糟蹋，成爲失敗缺陷的喪事，令人不堪回憶的喪事，障礙往生的喪事。
二、請出家師父爲亡者開示佛法與念佛。
將近命終之際，家人眷屬者，應該化悲痛爲力量，爲臨終者著想，令臨終者安祥往生淨土，這是上上策之計，不令有誤。
臨終者現生念佛功夫不純熟，散亂心強，業障(梵語 karmavarana )浮現，妄想紛飛，再加上命終時，無量劫所造的惡業，在此時此刻，往往會即時現前，討債的討債，索命的索命，有
報
，令臨終者，防不勝防，命終者在此之際，禅定(梵語 dhyana )功夫是不夠的，會因此亂了心，恐怖不得自在，正念就無法提起，心生顛倒，神識不安，自主不得，因此，有墮落輪回的危機。
正在這時候，什麼事情都可以忘記，請出家師父來爲亡者開示助念，不可忘記，什麼事情都很重要，請出家師父來爲亡者，開示助念更加重要。
臨命終者的旁邊，有出家師父陪著，能使臨命終者，心裏得到依靠，有安全感，恐怖不安之心可消除，正念逐漸恢複，妄想紛飛之心得到和協統一；加上出家師父開示佛法，爲臨命終者解除心結，洗滌塵垢，令臨命終者能心開意解，破除障礙，遠離執著，萬緣放下，正念提起，如此一來，普勸臨命終者念佛，這樣就能帶動臨命終者專心念佛，
到往生蓮池，共登淨土之願，才不會辜負這輩子的學佛念佛，今生此世，就沒有空走人間一趟，是爲慶幸！
屏東 有一位老師，乃虔誠叁寶弟子，忠厚老實，爲人處事
觀，開朗爽直；人命無常，業障現前，不料得了一場大病，醫生宣判是得了直腸癌，這位老師受癌症的侵蝕，痛苦難堪，一一忍受在內心，逐漸衰弱，面容憔悴，氣力快竭盡，奄奄一息。
家人眷屬以最快的速度，最明朗的抉擇，最虔誠的敬意，第一件事就想起出家法師，毫不猶豫的，用車子接送我到他府上，當我走入大門之後，就看見臨命終者，這時候臨命終者，受癌細胞侵蝕打擊，痛苦萬千，完全顯露在他的臉龐，身體搖來搖去，蠕動不停，雙手朝床鋪捶擊，雙
直踢不停，實在病情難受。
正當此時，我以莊嚴的語氣，告訴這位男衆老師說：『這位仁者，你本身乃知識份子，是很有智慧的，同時，又是正合佛門弟子，可說難能可貴，你應該把握這美好因緣，你的病情是直腸癌，不可能會好的頂多是拖延罷了！
死亡總是要面對它，不可有逃避的意念，若逃避的話，會嚴重障礙你往生淨土，逃避也逃避不得，因爲你的病情，是非死不可的事實。
生命的長短並不很重要，重要的，就是在命終之刻，能夠如願往生成就，這才是重要；相反的，生命活得一大把，命終罣礙，貪戀世間，生大顛倒，不得生淨土，這才是可悲的，是遺憾的，仁者！你明白師父的話嗎？』
這位老師聽完這一段話，雖然話說不出來，神識還很清醒，連續點頭叁下，表示聽得很清楚，對死亡産生興趣啦！
接著我又說：『既然聽得很清楚，時候不早了，應該提起大丈夫，勇猛精進心，求西方淨土，專注一心(梵語 eka-citta )，別無二念。
同時，痛念人生苦，有無量逼迫感，這輪回的世界，是不理想的，是無常變化的，是暫住的世界，世間缺陷累累，不值得留戀，往生淨土是學佛者的歸宿、目標、終程。
仁者！你應該爲求生極樂而發大願，欣慕西方淨土有清淨妙樂，無有衆苦交煎，是清涼的世界，是理想的世界，是永恒的世界，彼世界有佛，號阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha )，現在仍舊爲彼世界衆生說法，令彼世界衆生證悟菩提，仁者啊！我如此而說，…
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