..续本文上一页就好了，何必出家，出什么家，看见你和尚，我肚子就一把火，气死我了，气死我了，和尚你快滚开，滚得远远的！』
我说：『请这位仁者息怒，心里有什么话尽说，无妨！』
她丈夫说：『当什么和尚，念什么佛啊！不工作，光是念佛就有饭可得吃啊！懒虫！懒虫！社会上的懒虫！』
我看情形不对，因缘亦然未成熟，如此对话下去，业障太重，菩提善根未曾流露，今生未曾做点善事，拚命造恶业(梵语 akusala-karma )，心中没有丝毫善念、善法、善因，既然无善念善法善因，就无法流露出善念、善法、善因，所流露的全部都是恶法、恶念、恶因。
因此，开口非善，业障现前，直
不停，佛菩萨欲度此人，爱莫能助，他的定业如此一般，业障极重，坚固不拔，不摇不动，如此一来，是造因又是果报，甚为可怜，甚可同情！可怜与同情对他来说，也无可奈何！这正是，造如是因，得如是果，自作自受的见证，因果的呈现，真理的流露。
接着我就向这位弟子告别，因而回寺，我有心欲度此人，此人业障深重，难拔难破又难度，临死之际，依旧如此固执，诽谤三宝，排斥出家人，害惨了自己，随着定业受无量苦；不久之后，命终魂归黄泉，死得很难看，死得很凄惨，死得哀哀叫，因此，又随业力牵引，投生六道，沉沦三界(梵语 trayo dhatavah )，穷尽未来，终无止息。
这就是现生不修行，不闻法，不亲近三宝，不学佛，心里根本不懂道理，不知佛法道理，误解佛教，毁
佛教；心里无善念，善因，善法！命将临终之际，看见出家师父，心里更火大，生气得两眼瞪大，脖子粗，增进他的死亡！
所以说，现生不修行，临终请出家师父来超度，是一种无可奈何的补救方法，是危险的，是亮起红灯的；唯愿诸大善信，应现生就要修行闻法，亲近三宝，现生就得救，现生得大利益，现生得证菩提(梵语 bodhi )，毕竟佛法是现生的佛法，不是死亡后的佛法。
临终遗嘱
临终准备事项，其意义何在呢？就是人类将要命终之时，给与适当安排，仗临终者在死前死后，如理如法，依佛教(梵语 Buddha-sasana )教义，为临终者做超度，做补救，做助缘的工作，使临终者，能如理如法得生净土，从中无所障碍，一切得以圆满，普令临命终者，得大利益，得大功德为宗旨。现在分别叙述如下，以供给诸大善信共参：
◎临终遗嘱：
一、现生当中，先立遗嘱。
二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。
三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。
四、仇人憎恨人暂时勿接近。
五、八小时念佛不断。
六、千念万念，守此临终一念。
七、自力与他力相辅相成。
八、命终暂时勿搬动，换衣，化妆。
九、死亡后不可即时入殓封棺。
十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室。
十一、死亡在七天后火葬或土葬。
十二、丧事期间，不可动用荤食吊祭，应用素食。
十三、为亡者做功德。
十四、死后神识投生何处？
一、现生当中，先立遗嘱。
立遗嘱并不是不吉祥，不吉兆，坏预兆，若事先有立遗嘱，对临命终来说，是一种保障，保护自己，命终后才能产生效力，令自己不堕落轮回(梵语 samsara )，命终之时，有个圆满的善终，每个人都有权利立遗嘱，这是平等的，每个人都会经过死亡的这一天，我们保护别人的权利，保障别人的遗嘱，是尊重别人的人格，尊重别人的德行，尊重别人的志向，更尊动别人的生死大事，免堕落轮回窠臼中。
迟早有这么一天，我们也同样要面临这种事实(死亡)，我们立遗嘱，别人也会同样尊重我们的人格，尊重我们的德行与志向，更会尊重我们的生死大事，免堕落轮回，命终之后，有个投生善道之处，乃至往生净土。
有一位男众三宝弟子，年龄七十五岁， 台中市 人，学佛虽然勇猛精进，很少听闻佛法，工作忙碌，少于亲近三宝(佛法僧)，年纪已经一大把，老态龙钟，没有写下遗嘱，对自己没有保障，很严重的对不起自己，障碍的事情发生了：
当他临命终之后，家人眷属，里里外外，都要干涉丧事，七嘴八舌的，议论纷纷，莫衷一是，有些人说要请道士来念咒作法；有些人说要请出家师父来诵经超度，因为他是佛门三宝弟子；有些人要用土葬的，有些要用火葬的；有些人要用荤食(三牲酒肉之类)，有些人要用素食(慈悲不杀生)。
有些人要请乐队，好好溱热闹一番，充充场面，表示有名望，有权利贵族，面子自尊是时代潮流必须品，更须要请别人来帮忙哭一场，有面子又孝顺，何乐而不为呢？所以『五子哭墓』，非请来大哭一场不可，虽然是假哭，哭得很起劲，表面工夫作得很漂亮，能隐瞒别人的耳目，如此一来，虽然丝毫意义都没有，最起码限度，也可以增加丧事的光彩，盛况一时，光耀祖宗。
有些人不想如此而做，认为这些举动，根本无法利益亡者，太虚伪，太奢侈，表面工作虽隆重光彩，有面子有自尊，但无补于事，与亡者的须要，无关痛痒，毫无相干。
丧事进行中，论调特别多，东一句，西一句，边办丧事，边吵架，非常热闹，这种热闹是不理想的，不吉利的，无理性的；丧事前后之间，不尽如理如法，带来大家不欢相聚，又不欢而散，丧事本是忧伤惆怅之事，由于大家热心想办好这桩事，在观念上不能和协统一，不能彼此互让，彼此沟通，搞得兄弟姊妹，亲戚朋友，家人眷属，如同仇人一般，在很痛苦的气氛之下，勉强办好亡者的后事。
种种争端，种种论调，种种观念不能妥协，痛苦办丧事，不欢而散；是有前因后果的，如果这位虔诚的佛弟子，在临终之前，有立下遗嘱，把命终要办之事，一一写得清清楚楚，条条分明，有伦次，如理如法，能够这样子来办，今天这老居士，命终后事，下场就不会如此糟蹋，成为失败缺陷的丧事，令人不堪回忆的丧事，障碍往生的丧事。
二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。
将近命终之际，家人眷属者，应该化悲痛为力量，为临终者着想，令临终者安祥往生净土，这是上上策之计，不令有误。
临终者现生念佛功夫不纯熟，散乱心强，业障(梵语 karmavarana )浮现，妄想纷飞，再加上命终时，无量劫所造的恶业，在此时此刻，往往会即时现前，讨债的讨债，索命的索命，有
报
，令临终者，防不胜防，命终者在此之际，禅定(梵语 dhyana )功夫是不够的，会因此乱了心，恐怖不得自在，正念就无法提起，心生颠倒，神识不安，自主不得，因此，有堕落轮回的危机。
正在这时候，什么事情都可以忘记，请出家师父来为亡者开示助念，不可忘记，什么事情都很重要，请出家师父来为亡者，开示助念更加重要。
临命终者的旁边，有出家师父陪着，能使临命终者，心里得到依靠，有安全感，恐怖不安之心可消除，正念逐渐恢复，妄想纷飞之心得到和协统一；加上出家师父开示佛法，为临命终者解除心结，洗涤尘垢，令临命终者能心开意解，破除障碍，远离执着，万缘放下，正念提起，如此一来，普劝临命终者念佛，这样就能带动临命终者专心念佛，
到往生莲池，共登净土之愿，才不会辜负这辈子的学佛念佛，今生此世，就没有空走人间一趟，是为庆幸！
屏东 有一位老师，乃虔诚三宝弟子，忠厚老实，为人处事
观，开朗爽直；人命无常，业障现前，不料得了一场大病，医生宣判是得了直肠癌，这位老师受癌症的侵蚀，痛苦难堪，一一忍受在内心，逐渐衰弱，面容憔悴，气力快竭尽，奄奄一息。
家人眷属以最快的速度，最明朗的抉择，最虔诚的敬意，第一件事就想起出家法师，毫不犹豫的，用车子接送我到他府上，当我走入大门之后，就看见临命终者，这时候临命终者，受癌细胞侵蚀打击，痛苦万千，完全显露在他的脸庞，身体摇来摇去，蠕动不停，双手朝床铺捶击，双
直踢不停，实在病情难受。
正当此时，我以庄严的语气，告诉这位男众老师说：『这位仁者，你本身乃知识份子，是很有智慧的，同时，又是正合佛门弟子，可说难能可贵，你应该把握这美好因缘，你的病情是直肠癌，不可能会好的顶多是拖延罢了！
死亡总是要面对它，不可有逃避的意念，若逃避的话，会严重障碍你往生净土，逃避也逃避不得，因为你的病情，是非死不可的事实。
生命的长短并不很重要，重要的，就是在命终之刻，能够如愿往生成就，这才是重要；相反的，生命活得一大把，命终罣碍，贪恋世间，生大颠倒，不得生净土，这才是可悲的，是遗憾的，仁者！你明白师父的话吗？』
这位老师听完这一段话，虽然话说不出来，神识还很清醒，连续点头三下，表示听得很清楚，对死亡产生兴趣啦！
接着我又说：『既然听得很清楚，时候不早了，应该提起大丈夫，勇猛精进心，求西方净土，专注一心(梵语 eka-citta )，别无二念。
同时，痛念人生苦，有无量逼迫感，这轮回的世界，是不理想的，是无常变化的，是暂住的世界，世间缺陷累累，不值得留恋，往生净土是学佛者的归宿、目标、终程。
仁者！你应该为求生极乐而发大愿，欣慕西方净土有清净妙乐，无有众苦交煎，是清凉的世界，是理想的世界，是永恒的世界，彼世界有佛，号阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )，现在仍旧为彼世界众生说法，令彼世界众生证悟菩提，仁者啊！我如此而说，…
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