..续本文上一页自己都定好了，真不愧是广钦老和尚，他把台北佛寺一切寺务，一一安排好了，南部佛寺一切寺务，也都安排好了，修持自得，心中毫无罣碍，毫无执着世间，临近往生的剎那间：
广钦老和当告诉弟子说：『诸位弟子们！师父现在要往生西方净土，观音菩萨欲接引我，大众师应一心勤求出道，也间皆是败坏不安之相，为了生脱死而办道，生死是自己的，应该慈悲自己，慈悲自己就是办自己的生死，知道吗？』
旁边有一位弟子，知道师父要往生，内心很伤心而流泪哭泣！
老和尚说：『人有生必定有恐，除非不生，不生即无死；既然生于人间，终了还是要离开人间，人的身体如房屋，房子一旦老旧，会跨倒下来的，我们可从旧屋子搬到新房；同样的理由，我们的身体是无常的东西，是可坏的，是不自在的，是会老的，身体老旧之后，顶多再换个新房子，这不很好吗？
师父要往生极乐世界，生到极乐世界莲花座上，这是日夜精进所求，到西方净土就没有生死轮回，断六道，脱三界(梵语 trayo dhatavah )，何乐而不为！弟子啊！不要伤心，不要哭泣，这是好事情，是修行者梦寐以求之事，是修道者的归宿，应该为师父欢送才对，为师父祝福才对呀！』
广钦老和尚又开口道：『大众师，诸位若有问题，现在可问，没有问题，师父欲得往生净土！』
有一位弟子言：『师父！一切都不成问题，一切如意！』
广钦老和尚最后开口言道：『既然无问题，一切如意！我一生亦如是，无来亦无去，无甚么代志！』
广钦老和尚话一说完，就端佳着，随着大众念佛声，在西方三圣的接引下，缓缓往生西方而去，一代高僧，就这么自在往生，这么洒脱而往生，正表现出修行者本有的风范，垂留万世，传为佳话。
现生不修行 死亡后超度是无可奈何的补救方法
佛法给我们的功德利益，是要现世当中，得大功德，得大利益才对，这话如何而说呢？因为佛法就是觉悟之法，乃能令人觉悟，令人由烦恼(梵语 klesa )转菩提(梵语 bodhi )，由黑暗入光明，转生死(梵语 samsara )为涅槃(梵语 nirvana )，由痛苦得快乐，由迷妄成正觉，佛法能一一转凡入圣，成圣成贤，皆由佛法给我们的启发，今生此世，证得果位亦然不离佛法。
佛法要运用在日常在活中，生活就是佛法，佛法就是生活，离开生活无佛法可说，离开生活并无佛法可得，离开生活并无佛法可证悟。
证悟者，离开佛法并无生活，离开佛法并无行住坐卧，离开佛法并无施为动作；佛法就是要我们在生活点滴中觉悟，生活当下觉悟，生活就是佛法，就是圣人法，解脱法，无为法，菩提法，涅槃法。
学佛者，能正见生无自性，无生亦无自性；悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭，离此别无证悟。佛法自己运用不得体，不能觉悟，生活迷妄无知，无上之佛法也就成为世间法、凡夫法、流转法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法，如果永远无法体悟中道(梵语 madhyama-pratipad )，欲证成菩提，无有是处。
六祖慧能大师 云：『佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。』
所以说，觉悟在人间，得菩提在人间，离苦得乐在人间，转凡入圣在人间，由生死流转入涅槃还灭在人间；这种种一切修道历程，都是心地功夫，心地一旦解脱，所有生死大事，轮回六道，皆可证大涅槃，得大菩提，全部一起解决，一起了办，更无后有，是名修道者，是名我佛弟子。
我佛门弟子，修学佛法的过程，对人生观与宇宙观，心地功夫能观照世间森罗万象，一切诸法，当体即空，无有自性，幻质匪坚，诸法所成，乃由缘起(梵语 pratitya-samutpada )；诸法所灭，亦由缘灭，缘起缘灭空幻不实，是名无常法，是名缘起法，是名不自在法，是名生灭法。
中观论 云：『因缘所生法，我说即是空(梵语 sunya )，亦名为假名，亦名中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。』
诸法空假中，是一切法的实相(梵语 dharmata )，是一切法的本来面目，偏空偏假是二边邪见，中道(梵语 madhyama-pratipad )乃假名安立，亦不可得。
中观论 云：『破二不着一。』
学佛者往往容易执着假有的诸法可得，同时也容易执着诸法空性可得，执假执空执中的病本，不能得成菩提，乃不明佛所说义，是故：
中观论 云：『如来说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。』
因此，慈悲之佛陀，深怕弟子不明空假中之义，于是说空破空，说假破假，说中破中；众生执着成习，不能正见佛意，诸法毕竟空(梵语 atyanta-sunyata )，究竟不可得，不可得是诸法自性，如来说空，是要我们灭除诸法戏论妄执，显示一切法本性空寂，并非有空理可住可得。
诸法所成，乃空有不二之法，不二之法即是诸法，亦名佛法，佛法是不二法，能正见不二之法，就能证悟佛法；能证悟佛法，就能与佛法相应，通
佛意，成等正觉。
龙树菩萨云：『虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说。』
身为佛门正信弟子，若能如是正见，正见诸法空有不二，不沾不染，无惑无动，不来不去，不生不灭，如此证悟，是名修道者，是名我佛弟子；于现生中，修行得大利益，得大功德，与佛法相应故。
所以说，佛法要运用在生活中，在生活中得证悟，得自在解脱；佛法是现生之法，在现生中得到大福祉，得大用，佛法能在现生中当下升华自己，净化自己，解脱自己，圆满(梵语 paripurna )自己！
甚至兼善天下，利益群迷，普令有情转凡入圣共证无上菩提，如此方能堪称佛法，佛法之所以佛法，乃是现生受用之佛法，现生得利益之佛法，现生证悟之佛法；若能如是正见，如是大用，方不愧是佛法。
佛陀来人间度化无量众生，主要以人道为化度对象，旁度五道，这在各部经典里时常谈到，别无异论那三种殊胜呢？分别叙述如下：
◎ 为人三种殊胜：● 梵行殊胜 ● 忆念殊胜 ● 勇猛殊胜
● 梵行殊胜者
指人道在修行中，不分出家与在家，修持清净梵行比起其它五道众生，要来得容易些，在种种欲望考验下，心的控制力，智慧力，忍受力，不动力，人道比起五道众生强些，具有如此特别殊胜之处。
●忆念殊胜者
指人道的思想领域殊胜，记忆力殊胜，能发挥潜能之功力殊胜，人道与其它五道众生相比之下，具有如此特别殊胜之处。
●勇猛殊胜者
指人道在修行方面，或世间法方面，不做则罢，做则勇猛精进，具有创造力，勇往直前，不畏缩，直
终程之义，具有如此特别殊胜之处。
总而言之，佛法给我们的启示，是要我们能正觉人生观，与宇宙观，并且指出，修行在人间，证果在人间；佛法要发挥运用在现生中，发挥在生活中，这才是佛陀慈悲入世度化众生之本怀。
佛陀更指明人道具有三种殊胜，三种特殊比五道众生特强，显露为人是光荣的，庆幸的，福报的，难得的，难遭的。
佛陀更呼吁我们，唤醒我们，正见我们，千万不可舍本逐末，本末倒置，佛法之所以佛法，乃是现生的佛法，而不是死后的佛法。
现生不修行，不闻法，不亲近三宝(梵语 tri-ratna )，死后才请出家法师为之超度，这是迫不得已补救方法，是无可奈何的补救方法，能够超度成就，或超度不得成就，都是问题所在，亡者在超度之际，是否善根能流露，又是一个问题，红色灯泡不停闪亮着，是危险的，可靠性是打折扣的，现在例举公案一则，供给诸位仁者共参，分别如下：
有一天，有一次，一位很虔诚女众归依弟子，可堪称正信三宝弟子，学佛多年，早晚课诵不断，持之以恒，道心坚固，天天生活在法喜充满中，与佛法相应。
可惜不能两全其美，她的同修(丈夫)是不信佛教的，一切宗教不信，不信佛菩萨，不信有鬼神，一点点善根都没有，可怜甚可怜，如此一来，只信自己，不但如此，而且还破坏她的学佛，打
踢捶，烧毁佛经，破坏佛像，阻止她听经闻法，诽谤三宝，一误再误，这种行为一直维持下去。
岁月不留人，人自老，光阴总是会消逝的，她的丈夫在五十五岁的那年，生了一场大病，在病苦的期间，遇到很多可怕的因缘果报，时常喊着：『有鬼要爬他，用双眼瞪他』。他畏惧懔懔，求生不得，求死不能果报一直煎熬着他，紧
不放。
今生此世，从未行善布施，又诽谤三宝，
詈出家人，阻碍别人学佛；可以说心地不善，恶毒心狠，我执深重，善根(梵语 kusala-mula )阻塞，他造下种种恶因，必然要遭受一切恶果。
这位很虔诚的弟子，不愧是学佛者，心怀慈悲，不管丈夫多恶劣，罪恶贯满，绝对不念旧恶，怀着但愿众生得离苦，不为自己求安乐的
向，始终不变。
因此，特别请我到他家为丈年疏导心结，她的虔诚与敬意，我深深受感动，在他邀请之卜，我去了她家里，果然丈夫躺在病床上，脸色苍白，一副业障脸孔，忽而大哭，忽而大叫，业障一直现前，当他看见我之时，那不得了了，生
高声大
，
得很起劲：『和尚是社会的米虫，是悲观的人物，不敢面对现实，想逃避社会，心好…
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