夫妻兩人，到了太平間，把屍體拖出一看，屍體好好的，並無變樣，再仔細觀察一番，她母親將女兒屍體的下褲拉開一看，不得了啦！果然一切如夢所聞，毫無差錯，女屍陰部遭受摧殘，留下淩亂痕迹，處處皆有證據可尋可驗，請法醫檢驗屍體，確實證據十足，經法庭宣判，以強暴罪判刑，一切真相大白，水落石出。
正因如此，死亡後絕對不可即時送入太平間冰凍室，這些殘忍舉動，對神識未脫離肉軀，仍有知覺者，可說受盡慘毒虐待，家人眷屬所行所爲，實在贻害命終者不淺！
十一 、 死亡在七天後火葬或土葬。
死亡後應在七天之後行火葬，理由就是深怕神識尚未離去，或者有回陽可能，所以須要七日之後，方行火葬；一般的情形，氣絕之後，兩叁天即行火葬，那是很危險而且殘忍之事，應該慎重。
如果天氣太熱，易于腐爛發臭，可以酌量提早；如果天氣寒冷，亡者尚未變色，亦未發臭，惟恐猶有余識，可觀情況延續若幹日，方行火葬。
十二 、 喪事期間，不可動用葷食吊祭，應用素食。
辦理喪事期間，千萬不可用葷食祭典，應用素食供祭；命終者現在生中，忠厚老實，安分守己，爲善樂施，命終之後，應用素食供奉叁寶與亡者，這樣能利益亡者，增長大福報；慎勿葷食祭典，以免障礙命終者的善根，因而無法得生善道，乃至障礙往生淨土之危機！
命終者，若現生中，爲人奸詐狡猾，不奉公守法，犯科累累，殺盜淫妄，五逆十惡(梵語 dasakusala-karma-pathani )者，更不應該用葷食，因爲現生當中，已經造了無量罪惡，若再度爲之殺生來祭典，只有增加命終者，罪惡更深重而已！
凡夫(梵語 prthag-jana )無知，廣泛以酒肉五辛，吊祭亡者，這是不如法的，乃爲亡者繼續增加罪業；更不可爲亡者焚化錫箔紙錠冥錢，勿燒紙造房屋用具冥物，這是希望命終者墮入陰間鬼道的愚昧舉動，應該徹底戒除。
殺生(梵語 pranatipata )之葷食肉類，來拜祭亡者或鬼神，唯有增加亡者之罪業，現在摘錄地藏菩薩本願經，一段經文供給諸大善信，恭讀熟知，分別敘述如下：
地藏菩薩本願經 雲：『地藏菩薩勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉，何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更爲增業；譬如有人從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。』
由此可知，殺害衆生，以衆生肉祭拜亡者或鬼神，絲毫不能利益亡者，反增罪業加附亡者，讓亡者負擔累累，障礙投生善道，乃至遮蓋往生淨土。
大地一切衆生，皆有佛性(梵語 buddha )，殺害衆生的生命，吃衆生肉，飲衆生血，啃衆生骨，當下即喪失大慈悲心，斷佛性種子，隔絕善根；同時與衆生結下惡緣，落入窮劫因緣果報。
梵網經菩薩戒 雲：『若佛子，故食肉，一切衆生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩，不得食一切衆生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』
菩薩(梵語 bodhisattva )度化衆生都來不及了，菩薩將身口意皆投入度衆生，爲衆生著想，何況殺生害命呢？菩薩觀衆生苦，興起大慈悲心的流露，窮盡未來劫，廣度無量衆生，憫懷著，但願衆生得離苦，不爲自己求安樂的志願。
在自度度人，自利利他邁進，了知一切衆生，在無量劫輪回中，皆曾經與自己有結過父母之緣，兄弟姊妹之緣，眷屬親戚朋友之緣，因此，由衷邀起無緣大慈，同體大悲之同胞愛，救度苦難衆生，破迷啓悟，轉凡入聖。
更無殺害一切衆生之理由，若殺害一切衆生，吃衆生肉，飲衆生血，啃衆生骨，當下就是殺害自己父母，兄弟姊妹，親戚朋友與眷屬；當下就是吃自己父母，兄弟姊妹，眷屬親戚朋友之血肉與骨頭，是故：
梵網經菩薩戒 雲：『若佛子，以慈心故，行放生業，應作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』
叁藏(梵語 trni pitakani )聖典，佛陀也一再強調，佛弟子不得殺生，殺生得無量罪，有如此見證，唯願諸大善信，于喪事祭典，千萬不可以葷食(衆生之血肉)拜祭，若以葷食祭典，只有增加亡者之罪業，沒有絲毫功德與利益來助于亡者；若欲爲亡者增福增慧，消災解厄，爲亡者著想，應如是知、如是見、是名正見，慎重！慎重！
十叁 、 爲亡者做功德。
爲亡者做功德(梵語 guna )，是一件很重要之舉，莫敷衍了事，做表面工作；對亡者喪事，要很認真，很誠懇以待，如理如法妥善辦理。對尊敬長輩來說，是行孝道，有倫理道德滋潤；對功德利益來說，有助于投生善道，與往生淨土之助緣。
剛命終者，現在非大修行，又非大善大惡，往往臨命終者一旦死亡，不會馬上投生他道，在七七日中，也就是四十九天以內，尚未投胎，心裏憂戚恐懼不安，于幽冥界，漂流遊蕩，如同孤魂野鬼一般，念念之間，極須家人眷屬爲之超度，爲之做功德，廣植福報回向(梵語 parinama )給他，讓他早日脫離幽冥界之痛苦。
從死亡到投胎以內的生命期間，稱爲中陰身，超度就是超度中陰身，普令中陰身早日得以投生善道，或往生淨土，現在摘錄地藏菩薩本願經之經文，供給諸大善信共參，分別如下：
地藏菩薩本願經 雲：『亡者神識，七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等！
是命終未得受生在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔；過是日後，隨業受報。』
佛門強調亡者神識，在命終後四十九天以內，亡靈業識，未肯定受生何道期間，是惆怅不已！百般憂苦，時時刻刻都希望家人眷屬，爲他廣植福田，爲他做諸功德，來超度救拔他。
因此，在命終者死亡的四十九天以內，家人眷屬應爲亡者，造諸功德(梵語 guna )，如放生、印經、救濟貧困、建造佛寺、發菩提心(梵語 bodhi-citta )、喜舍布施，普令道場早日圓成，讓大衆皆可來佛寺參拜，聽經聞法，離苦得樂，破迷啓悟，證成菩提，如此護持叁寶功德，一一回向給亡者，憑此造就功德力與福德力，必然可拔救超度亡靈，讓亡靈受生善道，往生淨土，增長福報。
恭敬叁寶，禮請出家師父，爲亡者做誦經超度，說法利益亡者，消業障獲超升；叁寶威德難思議，能爲現生之人做大明燈；如燈塔，能引導迷失方向的船只，駛入港口；衆生迷戀五欲六塵，叁寶能淨化衆生，普令衆生覺悟，不沾不染五欲六塵，汏而斷生死，證菩提。
同樣理，叁寶(梵語 tri-ratna )功德力，能爲亡者作歸依(梵語 sarana )，爲亡者做超度拔救功德力，令亡者離苦得樂，得生善道，乃至往生淨土；因此命終者當氣絕之後，應爲亡者虔誠恭請出家師父，爲亡者誦經超度，乃至說法，消業障獲超升；家人眷屬志心勤懇，共同參與誦經拔度，如是之人，存亡獲利。
十四 、 死後神識投生何處？
空間是無邊際的，時間是無窮盡的，在這廣泛無邊與無盡的時空中，一切亡靈業識所變現的境界如何！就感召受生如何的境界，這境界是無量無盡的，在佛法裏，可分十種不同的境界，這十種境界，是亡靈迷悟染淨之差別所感應，有聖人與凡夫，有解脫與業力束縛；這十種境界，有四聖六凡，也就是四種聖者的境界，與六種凡夫的境界；這四聖六凡都是自心所作，自心所現之果報，即所謂：萬法唯心所造正是，在佛經有如是記載：
十地經雲：『叁界(梵語 trayo dhatavah )無別有，唯是一心作。』
衆生一念心生即入叁界，衆生一念心滅即出叁界，叁界的受生與不受生，肯定在一心的動與不動，作與不作；出叁界即出世解脫，成爲四聖；入叁界即染欲生塵，束縛輪回，成爲六凡。
四聖即佛(梵語 buddha )、菩薩(梵語 bodhisattva )、聲聞(梵語 sravaka )、緣覺(梵語 pratyeka-buddha )不出一心，六凡(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲)不出一心，一心能生四聖，一心能生六凡；四聖與六凡皆一心作，一心所生，是名一心十法界。
十法界者，乃唯心所作，唯心所現，是每個人所能行，所能作，所能成。要成四聖，要成六凡，此十法界，肯定在我們自己所爲，別人沒有權利幹涉，更沒有辦法主宰我們的成聖成凡，不能幹涉我們上升與墮落；迷悟染淨，全靠自己，別人不能參與我們的行爲，更無法主宰我們的權利與行爲，是名平等！如此一來，活得才自在，活得才快活，活得才爽快！
死後神識投生何道？就靠自己無量劫所造作的善惡行爲，與今生所造作善惡行爲，一連串的累積，迷悟染淨，解脫(梵語 vimoksa )與系縛，來決定他投生之去處，隨業流轉，其所去之處，就是四聖六凡是也。四聖六凡，就是在死亡後神識所投生之處。
造什麼因(梵語 hetu )，得什麼果(梵語 phala )，不造因，則無果；欲得四聖之果應造四聖之因；欲得六凡之果，造作六凡之因，一切平等，無偏無缺，圓滿無礙！是名佛教特色，佛教特德，佛教平等！最後恭祝諸君，往生無礙，速證菩提(梵語 bodhi )，福慧圓滿，功德無量！
《臨終遺囑》全文閱讀結束。