夫妻两人，到了太平间，把尸体拖出一看，尸体好好的，并无变样，再仔细观察一番，她母亲将女儿尸体的下裤拉开一看，不得了啦！果然一切如梦所闻，毫无差错，女尸阴部遭受摧残，留下凌乱痕迹，处处皆有证据可寻可验，请法医检验尸体，确实证据十足，经法庭宣判，以强暴罪判刑，一切真相大白，水落石出。
正因如此，死亡后绝对不可即时送入太平间冰冻室，这些残忍举动，对神识未脱离肉躯，仍有知觉者，可说受尽惨毒虐待，家人眷属所行所为，实在贻害命终者不浅！
十一 、 死亡在七天后火葬或土葬。
死亡后应在七天之后行火葬，理由就是深怕神识尚未离去，或者有回阳可能，所以须要七日之后，方行火葬；一般的情形，气绝之后，两三天即行火葬，那是很危险而且残忍之事，应该慎重。
如果天气太热，易于腐烂发臭，可以酌量提早；如果天气寒冷，亡者尚未变色，亦未发臭，惟恐犹有余识，可观情况延续若干日，方行火葬。
十二 、 丧事期间，不可动用荤食吊祭，应用素食。
办理丧事期间，千万不可用荤食祭典，应用素食供祭；命终者现在生中，忠厚老实，安分守己，为善乐施，命终之后，应用素食供奉三宝与亡者，这样能利益亡者，增长大福报；慎勿荤食祭典，以免障碍命终者的善根，因而无法得生善道，乃至障碍往生净土之危机！
命终者，若现生中，为人奸诈狡猾，不奉公守法，犯科累累，杀盗淫妄，五逆十恶(梵语 dasakusala-karma-pathani )者，更不应该用荤食，因为现生当中，已经造了无量罪恶，若再度为之杀生来祭典，只有增加命终者，罪恶更深重而已！
凡夫(梵语 prthag-jana )无知，广泛以酒肉五辛，吊祭亡者，这是不如法的，乃为亡者继续增加罪业；更不可为亡者焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸造房屋用具冥物，这是希望命终者堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该彻底戒除。
杀生(梵语 pranatipata )之荤食肉类，来拜祭亡者或鬼神，唯有增加亡者之罪业，现在摘录地藏菩萨本愿经，一段经文供给诸大善信，恭读熟知，分别叙述如下：
地藏菩萨本愿经 云：『地藏菩萨劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业；譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。』
由此可知，杀害众生，以众生肉祭拜亡者或鬼神，丝毫不能利益亡者，反增罪业加附亡者，让亡者负担累累，障碍投生善道，乃至遮盖往生净土。
大地一切众生，皆有佛性(梵语 buddha )，杀害众生的生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，当下即丧失大慈悲心，断佛性种子，隔绝善根；同时与众生结下恶缘，落入穷劫因缘果报。
梵网经菩萨戒 云：『若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。』
菩萨(梵语 bodhisattva )度化众生都来不及了，菩萨将身口意皆投入度众生，为众生着想，何况杀生害命呢？菩萨观众生苦，兴起大慈悲心的流露，穷尽未来劫，广度无量众生，悯怀着，但愿众生得离苦，不为自己求安乐的志愿。
在自度度人，自利利他迈进，了知一切众生，在无量劫轮回中，皆曾经与自己有结过父母之缘，兄弟姊妹之缘，眷属亲戚朋友之缘，因此，由衷邀起无缘大慈，同体大悲之同胞爱，救度苦难众生，破迷启悟，转凡入圣。
更无杀害一切众生之理由，若杀害一切众生，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，当下就是杀害自己父母，兄弟姊妹，亲戚朋友与眷属；当下就是吃自己父母，兄弟姊妹，眷属亲戚朋友之血肉与骨头，是故：
梵网经菩萨戒 云：『若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。』
三藏(梵语 trni pitakani )圣典，佛陀也一再强调，佛弟子不得杀生，杀生得无量罪，有如此见证，唯愿诸大善信，于丧事祭典，千万不可以荤食(众生之血肉)拜祭，若以荤食祭典，只有增加亡者之罪业，没有丝毫功德与利益来助于亡者；若欲为亡者增福增慧，消灾解厄，为亡者着想，应如是知、如是见、是名正见，慎重！慎重！
十三 、 为亡者做功德。
为亡者做功德(梵语 guna )，是一件很重要之举，莫敷衍了事，做表面工作；对亡者丧事，要很认真，很诚恳以待，如理如法妥善办理。对尊敬长辈来说，是行孝道，有伦理道德滋润；对功德利益来说，有助于投生善道，与往生净土之助缘。
刚命终者，现在非大修行，又非大善大恶，往往临命终者一旦死亡，不会马上投生他道，在七七日中，也就是四十九天以内，尚未投胎，心里忧戚恐惧不安，于幽冥界，漂流游荡，如同孤魂野鬼一般，念念之间，极须家人眷属为之超度，为之做功德，广植福报回向(梵语 parinama )给他，让他早日脱离幽冥界之痛苦。
从死亡到投胎以内的生命期间，称为中阴身，超度就是超度中阴身，普令中阴身早日得以投生善道，或往生净土，现在摘录地藏菩萨本愿经之经文，供给诸大善信共参，分别如下：
地藏菩萨本愿经 云：『亡者神识，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！
是命终未得受生在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。』
佛门强调亡者神识，在命终后四十九天以内，亡灵业识，未肯定受生何道期间，是惆怅不已！百般忧苦，时时刻刻都希望家人眷属，为他广植福田，为他做诸功德，来超度救拔他。
因此，在命终者死亡的四十九天以内，家人眷属应为亡者，造诸功德(梵语 guna )，如放生、印经、救济贫困、建造佛寺、发菩提心(梵语 bodhi-citta )、喜舍布施，普令道场早日圆成，让大众皆可来佛寺参拜，听经闻法，离苦得乐，破迷启悟，证成菩提，如此护持三宝功德，一一回向给亡者，凭此造就功德力与福德力，必然可拔救超度亡灵，让亡灵受生善道，往生净土，增长福报。
恭敬三宝，礼请出家师父，为亡者做诵经超度，说法利益亡者，消业障获超升；三宝威德难思议，能为现生之人做大明灯；如灯塔，能引导迷失方向的船只，驶入港口；众生迷恋五欲六尘，三宝能净化众生，普令众生觉悟，不沾不染五欲六尘，汏而断生死，证菩提。
同样理，三宝(梵语 tri-ratna )功德力，能为亡者作归依(梵语 sarana )，为亡者做超度拔救功德力，令亡者离苦得乐，得生善道，乃至往生净土；因此命终者当气绝之后，应为亡者虔诚恭请出家师父，为亡者诵经超度，乃至说法，消业障获超升；家人眷属志心勤恳，共同参与诵经拔度，如是之人，存亡获利。
十四 、 死后神识投生何处？
空间是无边际的，时间是无穷尽的，在这广泛无边与无尽的时空中，一切亡灵业识所变现的境界如何！就感召受生如何的境界，这境界是无量无尽的，在佛法里，可分十种不同的境界，这十种境界，是亡灵迷悟染净之差别所感应，有圣人与凡夫，有解脱与业力束缚；这十种境界，有四圣六凡，也就是四种圣者的境界，与六种凡夫的境界；这四圣六凡都是自心所作，自心所现之果报，即所谓：万法唯心所造正是，在佛经有如是记载：
十地经云：『三界(梵语 trayo dhatavah )无别有，唯是一心作。』
众生一念心生即入三界，众生一念心灭即出三界，三界的受生与不受生，肯定在一心的动与不动，作与不作；出三界即出世解脱，成为四圣；入三界即染欲生尘，束缚轮回，成为六凡。
四圣即佛(梵语 buddha )、菩萨(梵语 bodhisattva )、声闻(梵语 sravaka )、缘觉(梵语 pratyeka-buddha )不出一心，六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲)不出一心，一心能生四圣，一心能生六凡；四圣与六凡皆一心作，一心所生，是名一心十法界。
十法界者，乃唯心所作，唯心所现，是每个人所能行，所能作，所能成。要成四圣，要成六凡，此十法界，肯定在我们自己所为，别人没有权利干涉，更没有办法主宰我们的成圣成凡，不能干涉我们上升与堕落；迷悟染净，全靠自己，别人不能参与我们的行为，更无法主宰我们的权利与行为，是名平等！如此一来，活得才自在，活得才快活，活得才爽快！
死后神识投生何道？就靠自己无量劫所造作的善恶行为，与今生所造作善恶行为，一连串的累积，迷悟染净，解脱(梵语 vimoksa )与系缚，来决定他投生之去处，随业流转，其所去之处，就是四圣六凡是也。四圣六凡，就是在死亡后神识所投生之处。
造什么因(梵语 hetu )，得什么果(梵语 phala )，不造因，则无果；欲得四圣之果应造四圣之因；欲得六凡之果，造作六凡之因，一切平等，无偏无缺，圆满无碍！是名佛教特色，佛教特德，佛教平等！最后恭祝诸君，往生无碍，速证菩提(梵语 bodhi )，福慧圆满，功德无量！
《临终遗嘱》全文阅读结束。