..續本文上一頁不行，土葬也不得，這樣維持下去不是辦法，後事總要有個妥善處理才對！
有一位弟子發言道：『師父乃爲聖僧，其禅定境界深不可測，非人力所能爲；師父有一位妹妹也出家，當比丘尼(梵語 bhiksuni )，修行也相當有成就，師父平常最聽她的話，我們應該請他妹妹來處理，或許有辦法，不知大衆師意下如何？』
大衆師聽了這段話，覺得蠻有道理，于是透過種種人士關系，請他妹妹來了，高峰妙禅師的妹妹(比丘尼)，輕而易舉的說了五句話，高峰妙禅師當下就倒下去了，很管用！
他妹妹(比丘尼)唱言道：『哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，于下你的古怪，是多麼自在！』
禅師被他的妹妹這麼一說，如雷貫耳，震醒了他，出了禅定(梵語 dhyana )，瞬間倒了下來，已經往生叁天了，接著禅師又爬了起來，又說了幾句話：
高峰妙禅師言：『妹妹啊！難道我這樣死不對嗎？這樣死不對，再重來！』
于是禅師果然真的又入涅槃了，這一下子真的永入涅槃，與世訣別矣！
由此可知，大修行者，畢生苦修曆煉，爲明心見性刻骨銘心，爲證悟菩提，忍受勞苦；爲脫離六道輪回而邁進，大修行者一旦證悟菩提自性，了知菩提自性，不生不滅，本自清淨，與十方諸佛清淨自性平等無異。
因此，對世間五欲(梵語 panca kamah )六塵(梵語 sad visayah )無染無雜，心不被境轉，欲望沾染不得，自性能自在無礙；所以在命終之時，心就不會戀戀世間，執著世間，依依不舍世間，一剎那之間，意識馬上可以脫離肉軀，而得自在，是名大修行者，死亡速度如瞬眼間。
叁、大善者
指一生樂善好施，有貧窮困難者，能發大慈悲心，因而施舍錢財米糧給貧困者；或別人有不如意，情緒低落，心神不安，于此能發大慈悲心，布施法語，安慰他人，普令離苦得樂，精神和協統一，做施無畏者；別人病苦無法送醫，能爲病患者送醫付醫藥費者；能普勸他人行素食，多行放生業，不從事殺生業者。
鼓舞他人常行助印佛經，聽聞佛法，能普勸他人歸依叁寶，苦海無邊，回頭是岸，共證菩提者；建築佛寺，興建道場，普施叁寶(梵語 tri-ratna )，令道場早日圓滿，給與社會群衆可共參佛法，禮佛瞻仰叁寶，令出家師父講經說法，度化無量衆生者。
這一切行爲舉動，都表露出善良的一面。
所謂：『但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。』種什麼善因，必然會得什麼善果；一個人活在世間，日積月累，持之以恒，都不斷的一直行善，整個腦海裏都是慈善的業識種子，所念的是慈善，所做的也是慈善，心行與所做皆是慈善之業。
是故，當此人欲命終之際，整個腦海裏所浮現的業識種子，都是慈善業識，心生喜悅，命終就是憑此慈善喜悅之心，一剎那間，而得生善道，乃至念佛得以往生淨土。
四、非善非惡，小善小惡
非善非惡者，就是不很明顯的善與惡；小善小惡者，就是一生中爲善不大，爲惡不大，平平凡凡度一生，庸庸碌碌混過一輩子，如是之人，在命終之時，沒有大修行的種子，也沒有大善種子，更沒有大惡的種子；這時候命終者的心裏業識，非常薄弱，對世間易生執著，戀情世間，不舍世間，因此，心生大苦惱，顛倒罣礙，妄想紛飛，內心淩亂，七上八下，意識緩慢脫離肉軀，業障(梵語 karmavarana )一旦現前，易墮入叁惡道。
所謂：陰境一現前，瞥然隨它去。
通常佛門中所說的超渡者，一半以上皆指這一輩的人士；大修行者，都已開悟證成菩提，不必超度了；大慈善家，心地皆是慈善業識種子，往生善道能自在而去，不必超度了；大惡的人，一生都是造一切惡業，心地染汙不清淨，全身強而有力的惡業種子，命終即刻隨強而有力的惡業種子，牽製墮落叁惡道，由不得自己作主，隨業所牽，直接墮落惡趣，不必超度了，若要超度困難甚困難；所要超度乃指非善非惡，小善小惡者。
死忘後真有靈魂嗎？
在佛門中不叫靈魂，靈魂的說法太儱侗了，而稱爲意識或神識，佛法是肯定意識的存在。一個完整的生命，是由心靈和身體和合而形成。心靈是絕對不滅的；身體是由四大，地、水、火、風和合所成，身體是物質的東西，會經過生老病死的階段，是可壞性的，是不能自在的，是無常的東西；一旦我們的神識離開了身體，稱之爲死亡，所死的實在是身體，而不是神識，神識是死不了的。
我們時常聽說過，社會上有很多人，有氣絕之後，經過數天之後，常有死而複活的情形，這根本原因有二種：
一者，神識尚未脫離身體所致，因此死而複活。
二者，是去而複返。是故，對于臨終大事，千萬不可草率行事，要慎重處理亡者，本文所提供臨終的常識，是以喚醒社會人士，對臨終者前後有個正確的重視。
人死爲鬼，這種論調是謬論，鬼是六道中的其中一道，說人死爲鬼，是答對六分之一而已！尚有六分之五的機會可當；所以不可說人死當鬼，若硬性要說人死當鬼的話，這在佛門稱爲 常見 ，否定了其他的五道；若說人死了之後，身體腐爛，什麼都沒有了，如木頭火化之後成灰燼，否定了神識的存在，不相信有靈魂，如是之輩，佛門稱之爲 斷見 。
常見與斷見稱之爲二見，二見皆是邪見，犯了邪見不能入佛知見，既然不能入佛知見，就不能證菩提，入大涅槃，永處長夜黑暗，于叁界中往返不休不止！
六道乃包含天道(梵語 deva-gati )、人道(梵語 manusya-gati )、阿修羅道(梵語 asura )、地獄道(梵語 naraka-gati )、餓鬼道(梵語 preta-gati )、畜牲道(梵語 tiryagyoni-gati )，六道是凡夫衆生輪回的窠臼，是有情生命流浪的大本營，是衆生造業自然感召的業道，造什麼業因，就隨業感應在六道的任何一道去。
古德雲：『升天自有升天業，未必求仙便得仙。』正是此意。
既然已當鬼，就是已隨業力投生去了，鬼之存在是不可否認的，我佛陀在六道當中，就曾經談到鬼道的問題，鬼的層次很多，比方有餓鬼、恐怖鬼、多財鬼、少財鬼、啖血鬼、啖精氣鬼王、厲鬼、鬼王、惡毒鬼王、大诤鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主産鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主財鬼王、惡目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，鬼的存在遍布陸海空，無處不有，各部經典幾乎有論及鬼道，甚至民間亦留傳不已！
現在舉例叁件離奇驚人的鬼公案，證實鬼的存在是無處不有，無孔不入，上至天空，下至山河大地，皆有鬼的住處，有鬼的活動處，有鬼的木本營。
六年前有一位中年男子告訴我，他曾經由臺東市欲回高雄 ，開著 BMW 西德車子，緩緩往西部而出發，此時正是太陽西落，接近黃昏之際，同時天空黑雲密布，下著蒙蒙細雨，車子開到 大武 ，經過一段崎岖險降坡的低窪處，突然走出一位年輕美貌的女子，長長的頭發，穿著白色襯衫，紅色裙子，婷婷而立，右手高舉，向這輛車子揮手，有意搭上這中年男子之車，這位男子看得很清楚，毫無猶豫，就將車子打方向燈，往路邊停靠。
這位美貌小姐開口道：『這位先生是否能包容一下！天氣不好，下著大雨，等車不便，我想到 屏東 ，搭車方便嗎？』
中年男子說：『方便！方便！無妨，反正車上也沒載人，請小姐上車吧！』
這位小姐上了車後，把車門關上，車子開動之後，一直往屏東直駛，一路上美貌的小姐都沒開口，這位中年男子也沒開口，車子中途沒有停車過，車上只有一男一女，彼此默默無言，車子順著彎彎曲曲的山路，時而爬坡，時而下坡，路面有時高低不平，低窪處與高凸處，多得不勝枚舉。
不知不覺中，車子已經行駛到 楓港 ，欲下車上 WC (廁所)于是路邊停車完畢，這位中年男子，心裏突然無意中起了寒，有點不自的感受，好象有話要對這位小姐談，把頭猛然回頭一望，這麼一望，不得了了，不看還好，這麼一看，當下受不了事實的考驗，有話說不出，叫也叫不出聲，在那恐怖瞬眼間，禅定的功夫不夠，即刻暈倒于駕駛臺上，似乎奄奄一息。
在恐怖懔懔籠罩下，昏昏迷迷的度過叁十多分鍾，逐漸的清醒過來，只覺得褲底下濕透了一大片，省得去拉尿，但是精神上所受的刺激，是永遠無法彌補的。
這時候的中年人，在似醒非醒的狀況下，再把頭留神往得面一看，這位美貌女子確實不見了，果然剛才的經過是活生生存在著，這麼暈倒過去是應該的，是理所當然的，過去以往所未曾見過的事實，竟然今天會擺在我眼前，真是不可思議！
中年男子很細膩的描述給我聽的時候，只見他亦然內心有所寒懼，皮層顯示出疙瘩，聳立良久，兩眼驚奇炯炯有光，心神顫動未得和協，一副受驚的模樣，令人同情。
中年男子告訴我：『師父 啊！自從那一次遇到女鬼，我心靈上時常湧現出那女鬼的形象，導致心神不定，恐懼不安，以後在路邊見了再美麗的小姐，我絕對不敢輕易載人，免得曆史重演』
我說：『一朝被蛇咬，十年怕草繩。正是此意，這也是有前因後果的，造下什麼因，必定成就什麼果報，逃避不了的；仁者心存慈悲之念，毫無邪念，是故無重大傷害，僅以恐怖暈迷之報，佛門有句話：雖有重大…
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