..续本文上一页不行，土葬也不得，这样维持下去不是办法，后事总要有个妥善处理才对！
有一位弟子发言道：『师父乃为圣僧，其禅定境界深不可测，非人力所能为；师父有一位妹妹也出家，当比丘尼(梵语 bhiksuni )，修行也相当有成就，师父平常最听她的话，我们应该请他妹妹来处理，或许有办法，不知大众师意下如何？』
大众师听了这段话，觉得蛮有道理，于是透过种种人士关系，请他妹妹来了，高峰妙禅师的妹妹(比丘尼)，轻而易举的说了五句话，高峰妙禅师当下就倒下去了，很管用！
他妹妹(比丘尼)唱言道：『哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，于下你的古怪，是多么自在！』
禅师被他的妹妹这么一说，如雷贯耳，震醒了他，出了禅定(梵语 dhyana )，瞬间倒了下来，已经往生三天了，接着禅师又爬了起来，又说了几句话：
高峰妙禅师言：『妹妹啊！难道我这样死不对吗？这样死不对，再重来！』
于是禅师果然真的又入涅槃了，这一下子真的永入涅槃，与世诀别矣！
由此可知，大修行者，毕生苦修历炼，为明心见性刻骨铭心，为证悟菩提，忍受劳苦；为脱离六道轮回而迈进，大修行者一旦证悟菩提自性，了知菩提自性，不生不灭，本自清净，与十方诸佛清净自性平等无异。
因此，对世间五欲(梵语 panca kamah )六尘(梵语 sad visayah )无染无杂，心不被境转，欲望沾染不得，自性能自在无碍；所以在命终之时，心就不会恋恋世间，执着世间，依依不舍世间，一剎那之间，意识马上可以脱离肉躯，而得自在，是名大修行者，死亡速度如瞬眼间。
三、大善者
指一生乐善好施，有贫穷困难者，能发大慈悲心，因而施舍钱财米粮给贫困者；或别人有不如意，情绪低落，心神不安，于此能发大慈悲心，布施法语，安慰他人，普令离苦得乐，精神和协统一，做施无畏者；别人病苦无法送医，能为病患者送医付医药费者；能普劝他人行素食，多行放生业，不从事杀生业者。
鼓舞他人常行助印佛经，听闻佛法，能普劝他人归依三宝，苦海无边，回头是岸，共证菩提者；建筑佛寺，兴建道场，普施三宝(梵语 tri-ratna )，令道场早日圆满，给与社会群众可共参佛法，礼佛瞻仰三宝，令出家师父讲经说法，度化无量众生者。
这一切行为举动，都表露出善良的一面。
所谓：『但愿众生得离苦，不为自己求安乐。』种什么善因，必然会得什么善果；一个人活在世间，日积月累，持之以恒，都不断的一直行善，整个脑海里都是慈善的业识种子，所念的是慈善，所做的也是慈善，心行与所做皆是慈善之业。
是故，当此人欲命终之际，整个脑海里所浮现的业识种子，都是慈善业识，心生喜悦，命终就是凭此慈善喜悦之心，一剎那间，而得生善道，乃至念佛得以往生净土。
四、非善非恶，小善小恶
非善非恶者，就是不很明显的善与恶；小善小恶者，就是一生中为善不大，为恶不大，平平凡凡度一生，庸庸碌碌混过一辈子，如是之人，在命终之时，没有大修行的种子，也没有大善种子，更没有大恶的种子；这时候命终者的心里业识，非常薄弱，对世间易生执着，恋情世间，不舍世间，因此，心生大苦恼，颠倒罣碍，妄想纷飞，内心凌乱，七上八下，意识缓慢脱离肉躯，业障(梵语 karmavarana )一旦现前，易堕入三恶道。
所谓：阴境一现前，瞥然随它去。
通常佛门中所说的超渡者，一半以上皆指这一辈的人士；大修行者，都已开悟证成菩提，不必超度了；大慈善家，心地皆是慈善业识种子，往生善道能自在而去，不必超度了；大恶的人，一生都是造一切恶业，心地染污不清净，全身强而有力的恶业种子，命终即刻随强而有力的恶业种子，牵制堕落三恶道，由不得自己作主，随业所牵，直接堕落恶趣，不必超度了，若要超度困难甚困难；所要超度乃指非善非恶，小善小恶者。
死忘后真有灵魂吗？
在佛门中不叫灵魂，灵魂的说法太儱侗了，而称为意识或神识，佛法是肯定意识的存在。一个完整的生命，是由心灵和身体和合而形成。心灵是绝对不灭的；身体是由四大，地、水、火、风和合所成，身体是物质的东西，会经过生老病死的阶段，是可坏性的，是不能自在的，是无常的东西；一旦我们的神识离开了身体，称之为死亡，所死的实在是身体，而不是神识，神识是死不了的。
我们时常听说过，社会上有很多人，有气绝之后，经过数天之后，常有死而复活的情形，这根本原因有二种：
一者，神识尚未脱离身体所致，因此死而复活。
二者，是去而复返。是故，对于临终大事，千万不可草率行事，要慎重处理亡者，本文所提供临终的常识，是以唤醒社会人士，对临终者前后有个正确的重视。
人死为鬼，这种论调是谬论，鬼是六道中的其中一道，说人死为鬼，是答对六分之一而已！尚有六分之五的机会可当；所以不可说人死当鬼，若硬性要说人死当鬼的话，这在佛门称为 常见 ，否定了其他的五道；若说人死了之后，身体腐烂，什么都没有了，如木头火化之后成灰烬，否定了神识的存在，不相信有灵魂，如是之辈，佛门称之为 断见 。
常见与断见称之为二见，二见皆是邪见，犯了邪见不能入佛知见，既然不能入佛知见，就不能证菩提，入大涅槃，永处长夜黑暗，于三界中往返不休不止！
六道乃包含天道(梵语 deva-gati )、人道(梵语 manusya-gati )、阿修罗道(梵语 asura )、地狱道(梵语 naraka-gati )、饿鬼道(梵语 preta-gati )、畜牲道(梵语 tiryagyoni-gati )，六道是凡夫众生轮回的窠臼，是有情生命流浪的大本营，是众生造业自然感召的业道，造什么业因，就随业感应在六道的任何一道去。
古德云：『升天自有升天业，未必求仙便得仙。』正是此意。
既然已当鬼，就是已随业力投生去了，鬼之存在是不可否认的，我佛陀在六道当中，就曾经谈到鬼道的问题，鬼的层次很多，比方有饿鬼、恐怖鬼、多财鬼、少财鬼、啖血鬼、啖精气鬼王、厉鬼、鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主财鬼王、恶目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，鬼的存在遍布陆海空，无处不有，各部经典几乎有论及鬼道，甚至民间亦留传不已！
现在举例三件离奇惊人的鬼公案，证实鬼的存在是无处不有，无孔不入，上至天空，下至山河大地，皆有鬼的住处，有鬼的活动处，有鬼的木本营。
六年前有一位中年男子告诉我，他曾经由台东市欲回高雄 ，开着 BMW 西德车子，缓缓往西部而出发，此时正是太阳西落，接近黄昏之际，同时天空黑云密布，下着蒙蒙细雨，车子开到 大武 ，经过一段崎岖险降坡的低洼处，突然走出一位年轻美貌的女子，长长的头发，穿著白色衬衫，红色裙子，婷婷而立，右手高举，向这辆车子挥手，有意搭上这中年男子之车，这位男子看得很清楚，毫无犹豫，就将车子打方向灯，往路边停靠。
这位美貌小姐开口道：『这位先生是否能包容一下！天气不好，下着大雨，等车不便，我想到 屏东 ，搭车方便吗？』
中年男子说：『方便！方便！无妨，反正车上也没载人，请小姐上车吧！』
这位小姐上了车后，把车门关上，车子开动之后，一直往屏东直驶，一路上美貌的小姐都没开口，这位中年男子也没开口，车子中途没有停车过，车上只有一男一女，彼此默默无言，车子顺着弯弯曲曲的山路，时而爬坡，时而下坡，路面有时高低不平，低洼处与高凸处，多得不胜枚举。
不知不觉中，车子已经行驶到 枫港 ，欲下车上 WC (厕所)于是路边停车完毕，这位中年男子，心里突然无意中起了寒，有点不自的感受，好象有话要对这位小姐谈，把头猛然回头一望，这么一望，不得了了，不看还好，这么一看，当下受不了事实的考验，有话说不出，叫也叫不出声，在那恐怖瞬眼间，禅定的功夫不够，即刻晕倒于驾驶台上，似乎奄奄一息。
在恐怖懔懔笼罩下，昏昏迷迷的度过三十多分钟，逐渐的清醒过来，只觉得裤底下湿透了一大片，省得去拉尿，但是精神上所受的刺激，是永远无法弥补的。
这时候的中年人，在似醒非醒的状况下，再把头留神往得面一看，这位美貌女子确实不见了，果然刚才的经过是活生生存在着，这么晕倒过去是应该的，是理所当然的，过去以往所未曾见过的事实，竟然今天会摆在我眼前，真是不可思议！
中年男子很细腻的描述给我听的时候，只见他亦然内心有所寒惧，皮层显示出疙瘩，耸立良久，两眼惊奇炯炯有光，心神颤动未得和协，一副受惊的模样，令人同情。
中年男子告诉我：『师父 啊！自从那一次遇到女鬼，我心灵上时常涌现出那女鬼的形象，导致心神不定，恐惧不安，以后在路边见了再美丽的小姐，我绝对不敢轻易载人，免得历史重演』
我说：『一朝被蛇咬，十年怕草绳。正是此意，这也是有前因后果的，造下什么因，必定成就什么果报，逃避不了的；仁者心存慈悲之念，毫无邪念，是故无重大伤害，仅以恐怖晕迷之报，佛门有句话：虽有重大…
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