..續本文上一頁高聲念佛可得十種功德，分別敘述如下，供給諸大善信共參共研：
業報差別經，高聲念佛十種功德：一、能排睡眠 。二、天魔驚怖 。叁、聲遍十方 。四、外聲不入 。五、叁塗息苦 。六、勇猛精進 。七、諸佛歡喜 。八、念心不散 。九、叁昧現前 。十、往生淨土 。
念佛(梵苦 buddhanusmrti )法門，功德殊勝，叁根普被，所謂念佛一聲罪滅河沙，禮佛一拜福增無量，正是此意：
月燈叁昧經 雲：『十方叁世一切諸佛，皆學念佛速證菩提。』
百丈禅師 雲：『修行以念佛爲第一穩當。』
鼓音王經 雲：『若有四衆受持阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha )名號，臨命終時，佛與聖衆，接引往生。』
善導大師 雲：『身體專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命爲期，十即十生，百即百生。』
大集經 雲：『末法衆生，億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法，得度生死(梵語 samsara )。』
坐禅叁昧經 雲：『菩薩坐禅不念一切，唯念一佛，即得叁昧(梵語 samadhi )。』
曆代高僧雲：『千經萬論不須標，共指西方路一條。』
楞嚴經 雲：『若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』
念佛可證成菩提，念佛可入叁昧，念佛可往生淨土，念佛可得度生死，念佛爲第一穩當，念佛成就自得心開；念佛法門殊勝微妙，諸佛菩薩，曆代高僧大德，皆普勸善男信女，畢命爲期，專注一心，持佛名號，可得無量功德，無量利益，圓滿福慧，成就無上正覺。
念佛法門，不分男女老幼，富貴貧賤，智慧(梵語 jnana )與愚癡(梵語 moha )，高官顯赫與江洋大盜，上根器與下根器，國王與乞丐，頓與漸，皆一律可念佛，平等平等！
念佛法門此一宗，法只有一種，念佛者有不同的層次，有不同的根機，所成就者就有快與慢，深與淺。念佛的功夫，因人而異，法無高下，無有對比；法無頓漸，人有利鈍，應機則良。
總而言之，臨命終者，在命終後八小時，不得哭泣大叫，說傷心話，應爲亡者著想，邀請出家師父開示佛法，蓮友大衆爲亡者助念佛號，令亡者能提起正念一同念佛，以
成臨命終者一向的志願，往生淨土是也。
因此，八小時的佛號太重要了，是亡者往生與不往生關鍵所在；八小時助念佛號，是亡者上升與墮落的界限；八小時助念佛號，是亡者輪回與不輪回的分水嶺；八小時的助念佛號，是亡者生死與涅槃的肯定；八小時助念佛號，是亡者煩惱與證入菩提的分界。
六 、 千念萬念，守此臨終一念。
佛經雲：『一句彌陀，證叁不退，只此一生，便補佛位。』
臨命終者對西方淨土，應有如此肯定與認知，念一句阿彌陀佛，能念得一心不亂(梵語 aviksipta-citta )，必得往生極樂世界，證入叁不退轉，所謂：位不退，行不退，念不退。一旦往生淨土，終無退墮可懼，憑此一生，聽聞隬陀宣揚正法，證悟無生法忍(梵語 anutpatika-dharma-ksanti )，補處佛位。
往生後，證得果位，大慈悲心流露，悲憫娑婆衆生苦，因此，倒駕慈般，廣度無量有情，普濟無量衆生，知苦離苦，悟證菩提；臨命終者，若如是正見，往生淨土必得無礙。
世間相皆爲生滅法，無有一法可得，始終生滅不已！世間相如此，身體不堅固亦如是，一切法無非因緣所生，無非因緣所滅，不值得懷念，不值得罣礙，不值得留住它；懷念亦懷念不得，罣礙亦罣礙不得，留它亦留不得，這話如何說呢？因爲世間萬象諸法，畢竟生滅法，緣起法，無常法，空無自性故。
可惜啊！衆生容易生大顛倒，不明諸法實相，又不能與法相應，內心産生強烈執著，拚命罣礙世間，懷念世間，欲留住世間，如此一來，心生顛倒想，不能生起正見，心性紛亂如麻，不得安穩，不得自在，于是痛苦之心，綿綿接踵而來，在此千鈞一發之際，對臨命終者來說，往往有墮落叁惡道之危機，可不慎哉！
心生顛倒，懷念世間，罣礙世間，欲留住世間，這一連串的執著，都是往生淨土的大障礙，如同荊棘葛藤
身，讓人無法勇往直前，欲
目的地，終無是處；同樣的理由，臨命終者，對世間種種愛戀，如是愛戀世間，皆是生死種，障礙往生根本之因素。
不舍世間，妄想雜亂，紛飛不休，若要念佛得一心不亂，極爲困難，往生極樂淨土，更不用說了，欲了生脫死，遠離六道輪回之苦，遙遙無期！唯願諸大善信，時時刻刻，正念提起，一心一意指向西方淨土，念佛念到一心不亂爲宗，別無二路，再大的苦難，一一克服，以求得往生淨土爲要務，終無別念。
佛說阿彌陀經 雲：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界。』
佛經的啓示，重心點在于 一心不亂 ， 心不顛倒 ， 執持名號 ，若能當下肯定承擔，則往生易如反掌，勢如破竹，順水推舟，別無可疑！現生了辦生死大事，永脫輪回之苦，截斷生死(梵語 samsara )，慶幸歡欣！
我佛門四衆弟子，欲修行入道，欲證悟菩提，乃至念佛欲得叁昧者，應觀世間無常，諸法空性，毫無自體可言，若能如此善觀諸法，此人則能入道，證成菩提，乃至得入念佛叁昧，何以故？因爲善觀諸法空性，世間無常，可破除衆生自我意識之執著，一旦破除執著性，本性就不會留戀世間，罣礙世間，當下收回留戀罣礙之心，如此一來，本性自如，一心不亂，即刻呈現在眼前。
以『一心不亂』來念阿彌陀佛聖號，是往生淨土首要條件，欲往生淨土成就，『一心不亂』是往生淨土之正宗。
構成一心不亂(梵語 aviksipta-citta )之關鍵，在于善觀世間無常，人生苦短，諸法空性，以
到破除懷念世間之心，方能死心塌地念佛，無條件念佛，勇猛精進念佛，前面直沖是蓮池海會，後退是地獄火坑，我佛門弟子能發起如此信念，必得往生蓮邦，終無疑惑！
臨命終者，在命終的一剎那，遭遇到多大的病苦，多大的刺激，多大的困境，多大的阻礙，都要吞聲忍氣，耐得一切苦痛，做爲人生最後的沖刺，千念萬念，守此臨終一念，無量劫之輪回，在此時此刻，截斷無余，不留禍根。
因此，再大的苦難，也要吃得下去，吃得有意義，這麼吃苦，能畢業的，能究竟了生脫死。
佛經雲：『假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。』
吃苦沒有關系，只要有意義之苦，能令我們離苦得樂，永脫輪回，此苦是值得吃的，所以，世間所充滿苦(梵語 duhkha )、空(梵語 sunya )、無常(梵語 anitya )、無我的事實，緊逼迫不斷，我們能不清醒嗎？能不覺悟嗎？能再繼續墮落下去嗎？這時候應該反省時刻了！
佛遺教經雲：『是故當知世間皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫(梵語 vimoksa )。以智慧明，滅諸癡暗，世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病，此是應舍之身，罪惡之物，假名爲身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。』
佛陀的這一番肺腑之言，道盡世間真相，更無有余，普令沈淪衆生，清醒覺悟，發起菩提道心，勇猛念佛，以一心不亂爲宗旨，
成往生西方極樂世界爲目的，若能依教奉行，往生必成，我願已了，是名爲幸！
七、 自力與他力相輔相成。
當臨命終者，在往生淨土的一剎那間，實在太重要啦！這是有關輪回與不輪回之分界線，因此，對往生的原理，就應該有個正見與認知。
我們要明白，自力乃生淨土的正因，他力是生淨土的助緣，自力與他力因緣和合，方能感應道交，完成往生淨土大業。
何謂自力呢？所謂自力就是深信釋迦牟尼佛(梵語 Sakya-muni buddha )不虛言，不妄語，佛是聖中聖，一言一語，真實不虛，佛的每一句話都苦勸我們，人生太苦，有無量逼惱，叁界如火宅，又如牢獄，應速離娑婆之苦。
深信有西方極樂世界，阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha )在彼世界教化無量衆生，願見隬陀世尊，聽聞法音，早證無生法忍(梵語 anutpattika-dharma-ksanti )，速回娑婆廣度有情；至誠一心念佛，求生淨土，字字句句，從內心而發，從口而出，從耳而入，念念相續，無有間斷。
念佛音韻柔和，不得有哀調悲泣之聲，腔, 聲誠懇，苦苦悲切，每句佛號，具足厭離娑婆之苦，欣慕西方淨土之妙樂，由衷所發，我願往生，祈願我佛慈悲，加被攝受，願佛哀憫，垂手相迎，令我得生淨土，度生死河！是名爲自力。
何謂他力呢？所謂他力就是，阿彌陀佛的宏願，四十八願度衆生正是，極樂世界(梵語 Sukhavati )乃阿彌陀佛願力所成就，清淨莊嚴，是阿彌陀佛接引衆生的歸宿之處；以及法師開示佛法，同參道友助念佛號，這些就所謂他力之緣。
自力與他力因緣會合，一拍即成，心心相應，當下感應道交，往生蓮池。
現在引錄 大佛頂首楞嚴經 的一段經文，…
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