..续本文上一页高声念佛可得十种功德，分别叙述如下，供给诸大善信共参共研：
业报差别经，高声念佛十种功德：一、能排睡眠 。二、天魔惊怖 。三、声遍十方 。四、外声不入 。五、三涂息苦 。六、勇猛精进 。七、诸佛欢喜 。八、念心不散 。九、三昧现前 。十、往生净土 。
念佛(梵苦 buddhanusmrti )法门，功德殊胜，三根普被，所谓念佛一声罪灭河沙，礼佛一拜福增无量，正是此意：
月灯三昧经 云：『十方三世一切诸佛，皆学念佛速证菩提。』
百丈禅师 云：『修行以念佛为第一稳当。』
鼓音王经 云：『若有四众受持阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )名号，临命终时，佛与圣众，接引往生。』
善导大师 云：『身体专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。』
大集经 云：『末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法，得度生死(梵语 samsara )。』
坐禅三昧经 云：『菩萨坐禅不念一切，唯念一佛，即得三昧(梵语 samadhi )。』
历代高僧云：『千经万论不须标，共指西方路一条。』
楞严经 云：『若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。』
念佛可证成菩提，念佛可入三昧，念佛可往生净土，念佛可得度生死，念佛为第一稳当，念佛成就自得心开；念佛法门殊胜微妙，诸佛菩萨，历代高僧大德，皆普劝善男信女，毕命为期，专注一心，持佛名号，可得无量功德，无量利益，圆满福慧，成就无上正觉。
念佛法门，不分男女老幼，富贵贫贱，智慧(梵语 jnana )与愚痴(梵语 moha )，高官显赫与江洋大盗，上根器与下根器，国王与乞丐，顿与渐，皆一律可念佛，平等平等！
念佛法门此一宗，法只有一种，念佛者有不同的层次，有不同的根机，所成就者就有快与慢，深与浅。念佛的功夫，因人而异，法无高下，无有对比；法无顿渐，人有利钝，应机则良。
总而言之，临命终者，在命终后八小时，不得哭泣大叫，说伤心话，应为亡者着想，邀请出家师父开示佛法，莲友大众为亡者助念佛号，令亡者能提起正念一同念佛，以
成临命终者一向的志愿，往生净土是也。
因此，八小时的佛号太重要了，是亡者往生与不往生关键所在；八小时助念佛号，是亡者上升与堕落的界限；八小时助念佛号，是亡者轮回与不轮回的分水岭；八小时的助念佛号，是亡者生死与涅槃的肯定；八小时助念佛号，是亡者烦恼与证入菩提的分界。
六 、 千念万念，守此临终一念。
佛经云：『一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。』
临命终者对西方净土，应有如此肯定与认知，念一句阿弥陀佛，能念得一心不乱(梵语 aviksipta-citta )，必得往生极乐世界，证入三不退转，所谓：位不退，行不退，念不退。一旦往生净土，终无退堕可惧，凭此一生，听闻隬陀宣扬正法，证悟无生法忍(梵语 anutpatika-dharma-ksanti )，补处佛位。
往生后，证得果位，大慈悲心流露，悲悯娑婆众生苦，因此，倒驾慈般，广度无量有情，普济无量众生，知苦离苦，悟证菩提；临命终者，若如是正见，往生净土必得无碍。
世间相皆为生灭法，无有一法可得，始终生灭不已！世间相如此，身体不坚固亦如是，一切法无非因缘所生，无非因缘所灭，不值得怀念，不值得罣碍，不值得留住它；怀念亦怀念不得，罣碍亦罣碍不得，留它亦留不得，这话如何说呢？因为世间万象诸法，毕竟生灭法，缘起法，无常法，空无自性故。
可惜啊！众生容易生大颠倒，不明诸法实相，又不能与法相应，内心产生强烈执着，拚命罣碍世间，怀念世间，欲留住世间，如此一来，心生颠倒想，不能生起正见，心性纷乱如麻，不得安稳，不得自在，于是痛苦之心，绵绵接踵而来，在此千钧一发之际，对临命终者来说，往往有堕落三恶道之危机，可不慎哉！
心生颠倒，怀念世间，罣碍世间，欲留住世间，这一连串的执着，都是往生净土的大障碍，如同荆棘葛藤
身，让人无法勇往直前，欲
目的地，终无是处；同样的理由，临命终者，对世间种种爱恋，如是爱恋世间，皆是生死种，障碍往生根本之因素。
不舍世间，妄想杂乱，纷飞不休，若要念佛得一心不乱，极为困难，往生极乐净土，更不用说了，欲了生脱死，远离六道轮回之苦，遥遥无期！唯愿诸大善信，时时刻刻，正念提起，一心一意指向西方净土，念佛念到一心不乱为宗，别无二路，再大的苦难，一一克服，以求得往生净土为要务，终无别念。
佛说阿弥陀经 云：『若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界。』
佛经的启示，重心点在于 一心不乱 ， 心不颠倒 ， 执持名号 ，若能当下肯定承担，则往生易如反掌，势如破竹，顺水推舟，别无可疑！现生了办生死大事，永脱轮回之苦，截断生死(梵语 samsara )，庆幸欢欣！
我佛门四众弟子，欲修行入道，欲证悟菩提，乃至念佛欲得三昧者，应观世间无常，诸法空性，毫无自体可言，若能如此善观诸法，此人则能入道，证成菩提，乃至得入念佛三昧，何以故？因为善观诸法空性，世间无常，可破除众生自我意识之执着，一旦破除执着性，本性就不会留恋世间，罣碍世间，当下收回留恋罣碍之心，如此一来，本性自如，一心不乱，即刻呈现在眼前。
以『一心不乱』来念阿弥陀佛圣号，是往生净土首要条件，欲往生净土成就，『一心不乱』是往生净土之正宗。
构成一心不乱(梵语 aviksipta-citta )之关键，在于善观世间无常，人生苦短，诸法空性，以
到破除怀念世间之心，方能死心塌地念佛，无条件念佛，勇猛精进念佛，前面直冲是莲池海会，后退是地狱火坑，我佛门弟子能发起如此信念，必得往生莲邦，终无疑惑！
临命终者，在命终的一剎那，遭遇到多大的病苦，多大的刺激，多大的困境，多大的阻碍，都要吞声忍气，耐得一切苦痛，做为人生最后的冲刺，千念万念，守此临终一念，无量劫之轮回，在此时此刻，截断无余，不留祸根。
因此，再大的苦难，也要吃得下去，吃得有意义，这么吃苦，能毕业的，能究竟了生脱死。
佛经云：『假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。』
吃苦没有关系，只要有意义之苦，能令我们离苦得乐，永脱轮回，此苦是值得吃的，所以，世间所充满苦(梵语 duhkha )、空(梵语 sunya )、无常(梵语 anitya )、无我的事实，紧逼迫不断，我们能不清醒吗？能不觉悟吗？能再继续堕落下去吗？这时候应该反省时刻了！
佛遗教经云：『是故当知世间皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱(梵语 vimoksa )。以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。』
佛陀的这一番肺腑之言，道尽世间真相，更无有余，普令沉沦众生，清醒觉悟，发起菩提道心，勇猛念佛，以一心不乱为宗旨，
成往生西方极乐世界为目的，若能依教奉行，往生必成，我愿已了，是名为幸！
七、 自力与他力相辅相成。
当临命终者，在往生净土的一剎那间，实在太重要啦！这是有关轮回与不轮回之分界线，因此，对往生的原理，就应该有个正见与认知。
我们要明白，自力乃生净土的正因，他力是生净土的助缘，自力与他力因缘和合，方能感应道交，完成往生净土大业。
何谓自力呢？所谓自力就是深信释迦牟尼佛(梵语 Sakya-muni buddha )不虚言，不妄语，佛是圣中圣，一言一语，真实不虚，佛的每一句话都苦劝我们，人生太苦，有无量逼恼，三界如火宅，又如牢狱，应速离娑婆之苦。
深信有西方极乐世界，阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )在彼世界教化无量众生，愿见隬陀世尊，听闻法音，早证无生法忍(梵语 anutpattika-dharma-ksanti )，速回娑婆广度有情；至诚一心念佛，求生净土，字字句句，从内心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。
念佛音韵柔和，不得有哀调悲泣之声，腔, 声诚恳，苦苦悲切，每句佛号，具足厌离娑婆之苦，欣慕西方净土之妙乐，由衷所发，我愿往生，祈愿我佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎，令我得生净土，度生死河！是名为自力。
何谓他力呢？所谓他力就是，阿弥陀佛的宏愿，四十八愿度众生正是，极乐世界(梵语 Sukhavati )乃阿弥陀佛愿力所成就，清净庄严，是阿弥陀佛接引众生的归宿之处；以及法师开示佛法，同参道友助念佛号，这些就所谓他力之缘。
自力与他力因缘会合，一拍即成，心心相应，当下感应道交，往生莲池。
现在引录 大佛顶首楞严经 的一段经文，…
《临终遗嘱》全文未完，请进入下页继续阅读…