如本上人佛书著作-临终遗嘱
『死亡』这两个字眼，看起来心里很不舒服，听起来令人心惊胆跳，有不自在的感受；不舒服也好，心惊胆跳也好，不自在也好，你总是要面临它的，逃也逃不了，避也避不开，也由不得你逃避。
因为『死亡』是人生最现实的问题，最现实的问题就是死亡，中外古今，圣贤与凡夫，智慧与愚痴，国王与乞丐，千篇一律，都要经过死亡的阶段，平等平等！
任凭你有多大权力，多大神通，多大特权，对死亡来讲，是无法赦免的，是无奈的，避不开闪不得，你又能如何呢？
既然生来人间，就必定死于人间，是理所当然；除非不生来人间，既不生人间，何有死于人间！有生就有死，无生就无灭。
这本临终遗嘱出书宗旨，乃阐明临命终者，在死亡前后应有的正确观念，现生当中，就能得知往生真义，心里无所疑惑，命终之际，就能正念提起，顺利达成往生净土，无障无碍。
再加上家人眷属，从中助缘，一拍即成，如鸟翔空，自在无碍；如虎添翼，神威自得；如贫得宝，如暗得明。
本书前后分为十个纲目，引经据典，细腻分析，让诸大善信，能正见生死真相，对自己的生死，如何妥善处理，心中有个盘算，冷暖自知。
若能如此正见生死真相，与心中有个盘算，当下就是对自己的生死，有个保障，爱护自己，尊重自己，免堕落轮回，受苦无量！
同样的理由，若不能正见生死真相，心中毫无打算，不知如何妥善处理自己生死大事，当下就是对不起自己，令自己无所保障，严重伤害自己，不尊重自己，使自己堕落，轮回六道，永劫受苦。
因此临命终者，对家人眷属，交代遗言，空口无凭，为了保障自己生死大事，免受轮回大难，应该立下遗嘱，交给家人妥善保管，临终遗嘱，自保障自己最有效的契书，是命终者，在往生的剎那间，得到最有力的助缘，如同往生净土的护照(通行证)，是往生与不往生，有着密切关联。
临命终者，若不立遗嘱，家人眷属，胡搞乱为，弄得乌烟瘴气，把自己往生的意念搞砸了，岂不是吃亏者，还是自己吗？
障碍往生净土者，何尝不是自己呢？轮回受苦者，不是自己又会是谁呢？
诸大善信们！人生只有死亡一次，要把无量劫轮回生死，在今生此世的生死中，当做最后的一生，当下生死一起了办，生死重任，何人可担当得起？是故，要立临终遗嘱，为保障自己生死大事，岂可放纵不顾！岂可不慎哉！
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人生的意义
普天之下，世间上的人，思想观念是难以统一和谐的，有些人活在人间，是抱着独善其身的立场来为人处事；有些人是怀着自利利他，自度度人的心胸，因而兼善天下来为人处事；有些人是一世观念，有些人是两世观念，有些人是三世(梵语 trayo-dhvanah )观念，有些人是无量世的观念。
有些人心存邪恶，与人仇对，过着极端的生活，因而不满现状，破坏社会国家，心里不平衡；有些人心地很善良，乐善好施，敦亲睦邻(族)，修心养性，利济社会国家，忠民忠国。
总而言之，人生观在个人思想领域，中外古今，亦然无法统一，有圆满的说法，有以偏概全的说法，有凡夫(梵语 prthag-jana )的说法，有诸佛菩萨圣人的说法，人生的意义，站在各人的立场，是多角度的，是多层面的，但是在人生多角度与多层面的立场来说，总要有归结的一天，有落幕的时候，有太阳西下的一刻，这就是所谓人生最大的一件事，『死亡的来临』。
这是谁也免不了事实，谁也顶替不了，谁也无法赦免，谁也无法享受特权的！
这是无可奈何的，同时也是世间的真相，我们没有能力与权利来动摇死亡不来临，眼睁睁的要面对它，必然要经过的。
人的一生，成功与失败，潦倒与得志，功名与罪过，荣枯盛衰，富贵与贫贱，美与丑，犹如一场场春梦，一无所有，一笔勾销，一网打尽，空幻的人生，是不牢固的，是暂时性的；人的生命旅程，更是呼吸之间，一口气不来，一触即发，一息奄奄，神仙难救无命客；此时此刻正是我佛门所说的一句话：『业障(梵语 karmavarana )现前、娑婆(梵语 saha )业尽、无常来临、随业流转。』
正当此时，对一位将要临终者，应如何适当的处理！如何处理得如理如法！处理得有实际意义！这是临命终者所需求的，阳上的眷属，更应该为临终者，处置得尽善尽美，圆满无缺，使命终者得生善道，或往生净土；免受来生又轮回(梵语 samsara )六道，受无量苦，一生又一生，穷穷无尽。
若能如是而为，是名亡者所幸，乃上上策之计，为人子女，兄弟姊妺，亲戚朋友眷属，夫妻公婆媳妇，应如是知，如是见，与佛法相应，普令亡者消灾增福增慧，以
到圆满超度为目的，是名功德无量！
人命无常 国土危脆
无常经 云：『大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。』
人生与宇宙都是因缘果报所成，上至虚空日月星辰，下至山河大地，乃至一切有情生命者，无非是因果的呈现，是由造善业造恶业累积的果报，因此构成缘起(梵语 pratitya-samutpada )，成就一切诸法，成就森罗万象，是故，有人生观有宇宙观。
但是我们更要进一步的认识与透视，一切万法，一切因果当下是无体性的，是可坏性的，是不自在性的，不是独立性的，是变迁性的，是空性的，乃是无常的事实。
日月星辰总是会毁坏的一天，地球更不能例外，要经过成住坏空的阶段，是名国土危脆。人的生命是无常(梵语 anitya )的，不是永恒不变，是不断的生灭不已！
人自从懂事以来，经过多少的伤心事，多少的烦恼事，多少的不如意事，不堪回首的事，一切的一切，如今又何在？被无常所吞噬，被无常所吞灭。
乃至经过多少的快乐喜悦之事，多少满意之事，多少如意之事，多少成功之事，如今又何在？皆已成梦幻泡影，空花水月，影尘回忆，落谢影像，幻化了不可得，被无常所吞噬，所吞灭。
那怕我们有多大的的权力与神通力，在无常的浸蚀之下，是俯首无奈的，无常是世间可怕的枭雄，也是世间本来的面目，诸位同仁！你们是否有同感呢？
所以说，无常能腐蚀世间森罗万象，能吞灭一切万法，一切顺境与逆境在无常之下，终归于乌有。
正如释迦牟尼佛(梵语 Sakya-muni buuddha )所说：『诸法因缘生，诸法因缘灭。』正是此意。
金刚经 云：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』
金刚经 云：『凡所有相，皆是虚妄。』
华严经 云：『诸法从本以来，常自寂灭性。』
佛门弟子若能正见生命无常，国土危脆，就不应该犹豫不决，徘徊十字路口，更应该为生死大事着想，办好自己的轮回(梵语 samara )葛藤，斩钉截铁为跳出三界牢狱而努力，为证悟菩提而发愿，这样一来，方不愧是我佛门弟子，不愧是大丈夫行为表现，乃流露出修行者本有的风范与宗教骨气。
何谓死亡？
死亡的类型有三种，何等为三种类型呢？现在分别叙述如下：
死亡三类型：一 、 大生死流。 二、 分段生死。三 、 变异生死。
所谓大生死流者
指无始劫轮回生死以来，一期一期的生死，一世一世的生死，于六道中往返不休不止，时而天道(梵语 deva-gati )，时而阿修罗道(梵语 asura-gati )，时而畜牲道(梵语 tiryagyoni-giti )，时而饿鬼道(梵语 preta-gati )，时而地狱道(梵语 naraka-gati )，穷尽未来，始终于三界中流浪生死，终无解脱时，是名大生死流。
所谓分段生死者
指凡夫众生于此三界(梵语 trayo dhatavah )内，身体的一期生死，分成一段一段的生死，故名分段生死。
所谓变异生死者
指菩萨已超越出三界(梵语 trayo dhatavah )，证成菩提果位，但精神上的心念亦然有分别生灭，此心念生灭，称之变异生死。
因此，在佛门中所说的生死，不只是一期的生死而已！应该总摄有三种类型；一般民间通常所说的死亡，是指一期生命的结束，是为死亡；也就是母亲生下我们的身体，一直到阳寿命终为止，称为死亡。
如此而言，太过于狭义的说法，应该是说死亡有三种类型才对，在修行的过程，若能证悟菩提(梵语 bodhi )，了办变异生死的话，那么，分段生死与大生死流同时也就了办成就，因为变异生死是一切生死的根源，根源一旦解除，一切的枝末生死也就同时一起休止了。
如何判断死亡？
佛教(梵语 Buddha-sasana )判断死亡的知识，是非常重要的一门课程，假使判断命终者有所差错，带来的后果，会遗憾终身，惨无人道的，正因如此，现在分别叙述如何判断死亡的步骤，供给大家共参：
判断死亡四步骤：一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、…
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