今日的中國佛教會，在傳授叁壇大戒當中，爲新戒子受戒，在年齡方面，在身體健康行動方面，開緣方便太多，或多或少有點與戒律離譜了一些，在年齡超過六十以上，不得受大戒，也就是不得受具足戒(比丘戒)，只能夠聽許出家受沙彌戒，假使不如法而強行受比丘戒，是名惡作。
薩婆多論雲：『年六十不得受大戒，設師強授，亦不得戒，惟聽爲沙彌；七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作。』
這是年齡方面，有待改善的層面，不然的話，神聖的佛教，永遠都沈溺在不可拔救的階段。傳受叁壇大戒是一件神聖大業，也因此，積習太深，冰凍叁尺非一日之寒，我佛門弟子若能如法，如律而爲，在戒律的基礎上，叁壇大戒可以奠定新受戒出家弟子，有個正知正見。多鼓勵新戒子，從戒律先學起，不要一出家，就開始學大經大論的，也開始參禅聽教，這是不如法的，這當下就是本末顛倒。
出家以後，不好好把戒律學好，以後出家路遠，在日常生活當中，天天犯戒，自己還不知不覺，一下子犯了那條戒，又一下子犯了一條不可說不可說的戒。我們要認清自己，是位薄地凡夫，不持戒律，有墮落之危！有一天墮入地獄(梵語naraka)，我們還莫名其妙，不知何故而墮落！可不懼哉！
沙彌律儀雲：『佛製出家者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禅。』
大律雲：『縱得叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)，五夏未滿，猶須依止師住；五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。出家既滿五夏，又精明戒律，方許離師外出聽教參禅。』正當如是。
九者思想邪知邪見不聽出家：
所謂『思想邪知邪見』者，就是在俗之時，思想沒有正知正見，所學的盡是外道學術，邪經邪論，主張叁教合一，五教同源，釋迦退位，彌勒掌天盤，一點得道，地獄抽名，天堂挂榜，把叁教的經典，偷拿去抄一抄，又竄改佛教的教史與教理，這種衆生實在很可憐，自己在造業中而不自覺。
現在是白陽期，紅陽期已過，現在是叁期末劫，像這些邪知邪見的毒素思想，害慘了多少衆生的法身慧命，這一連串邪知邪見的思想，害了多少有善根的人，因而走入歧途，先入爲主的觀念種下去，打死他也不能讓他覺悟過來，真是衆生的不幸與悲哀。
像這些人，是不能出家剃度的，若爲他剃度，是不如法的，除非他們邪知邪見淨化了，已經導歸正知正見，方可爲他們落發剃度，不然的話，憑他們邪知邪見，遁入佛門出家，亂說一番，斷衆生慧命，豈不是罪過無量！
曾經有一位一貫道的道親，來找我，宗旨是要出家修行，他是一位經理兼講師，交談不到叁句話，就說現在是叁期末劫，釋迦退位，彌勒掌天盤，一點就得道，師父你點了沒有？要不要點一點？
我說：『讓你自己點你自己吧！慢慢的點，輕輕的點，重重的點，沒有人跟你爭著點；在清朝的時代，是用香觸燒兩眉之間；民國以來，才改變用手指點道，道親你明白嗎？
我告訴你，我本身也是一貫道跳出來的，早在十五年前，就加入一貫道當道親，曾經也跟你一樣，在一貫道講道許久，後來覺得不對勁，一貫道沒什麼道理可講，都是盜取叁教五教的經典，東抄西抄而編成一書，一貫道本身就沒有經典，如果須要再更深入的道理，就不得不偷佛門的經典來看或抄錄下來。
不光明，不磊落，也沒有教主，東拉拉，西湊湊，或虛構一位老申娘爲教主，邪知邪見，實在是一盲引衆盲，相牽入火坑。
過去十五年前的我，早就死了，生活在外道的生活圈內，得不到究竟解脫之道(真理)，白費了多年，虛度光陰，一直到聽聞出家師父講經說法，我才猛然覺醒，如鍾聲一響，震撼了我的菩提善根，深深的覺悟自己是走錯路了，被引保師引導錯了，思想被一貫道毒化了。
今大有緣，能夠聽聞如來正法，莫非是宿世善根成熟。
我的內心有未曾有的法喜，當時在小小的心靈裏，就默默的許下諾言，我將後因緣成熟，我必然是要出家露出僧相，爲度衆生而努力！
我再稱呼您道親一聲：道親！您也是與如來正法有緣，只是看錯了，走錯了，被引導錯了。浸迷于外道，過去以往的思想觀念，就丟棄于汪洋大海吧！
不要執著過去的情景如何！任憑你在一貫道活動，有多大的名望與地位，已成過去，皆與證悟菩提無關，與解脫生死了無痛癢！重要的就是：我們都是爲真理而努力，爲開悟成就佛道而精進，在真理之下，我們要信服，不是真理就棄之，修行者是不講感情的，一落入感情，便是生死罪網所覆蓋。
佛門中有一句話說：『甯使老僧下地獄，不將佛法賣人情。』正是此意。
修行者，要具有大丈夫的行爲與魄力，提得起放得下，對就是對、非就是非，不要模棱兩可，似是而非，知道嗎？行爲與魄力不能提起，就無法沖破難關，這是很嚴重的對不起自己，令自己自甘墮落。
今天，仁者還算蠻幸運的，能知道入佛門參訪一番，我如本恭喜您，能棄暗投明，改邪歸正，破迷啓悟，讓你無量劫以來的善根，繼續開花結果吧！早證菩提。
我希望您現在姑且慢一點出家落發，您的一貫道氣氛還很重，臉部一副邪氣的，一貫道入久了，自然面孔會顯露邪邪的，一看就知道是老道親，別無爭議。』
一貫道的仁者說：『師父你怎麼知道我是一貫的？』
我說：『怎麼會不知道，由您的說話、行動、以及您的一副邪邪的臉，當下已經告訴了我。』
一貫道的仁者說：『師父我現在可以出家嗎？』
我說：『先把你的思想淨化，淨化之後再出家！不然的話，現在馬上爲您落發，口裏還講叁教合一，五教同源，叁期末劫，那還得了！
出了家，身穿如來袈裟，吃如來飯，說的盡是破壞如來正法，你有過失，我也有罪過！您說是嗎？』
一貫道的仁者說：『那麼何時方能剃度呢？』
我說：『快很快，慢很慢，須要看您，是否淨化一貫道的思想沒有？一旦淨化了，即刻就可剃度；如果拖延下去，還未淨化，如是累生累劫，亦不得聽許出家，所以說，快慢在一心念，改與不改而已！』
一貫道仁者說：『相信很快即能如師父所願！』
我說：『祝您成功！一切如願！』
一貫道的仁者，法喜充滿的，告退而去。
接著再說，算命占相吉凶禍福，仰觀星宿，主張宿命論，定命論，紫微鬥，推步盈虛，曆數算計，八字出生年月日，爲人算命，爲人看風水，爲人看地理吉凶好壞，這一切皆與佛法所不相應，與修行扯不上關系，與生死無關，與開悟本性了無痛癢！皆爲邪命，爲佛所不聽許。
在世俗之時，所學的這一套邪命論，應該提起勇氣與魄力，把所學的這套世俗知見之學術丟棄，拋到太平洋去，從今日後，誓願斷除世俗邪命，依如來正法而行，爲證悟諸法實相而精進，若能如此而爲，則可聽許出家落發，何以故？能依如來戒律爲師，可得證悟聖道故，是名真佛子。
佛遺教經雲：『若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。』這幾句話說得很莊嚴，佛很鄭重其事的，說明戒爲第一安隱功德之所住處。
我佛門弟子，能持淨戒，則能有善法；將過去邪知邪見的思想觀念全部丟棄，唯有丟棄過去的邪知邪見，方能入佛知見；入佛知見，方能證悟實相本體。
能夠丟棄過去的邪見，而入佛知見，就是腳踏實地的持淨戒；即能證悟實相本體，因而得以大解脫，大自在，叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)成就，當下就是成就善法功德。
相反的一面，若不將過去邪知邪見的思想摒棄，就是無持淨戒；永遠無法入佛知見，當下諸善功德皆不得生。因此，我們說，戒爲第一安隱功德之所住處。
十者五逆罪不聽出家：在俗之時，曾經犯了五逆罪的人，不許出家受具足戒，何等爲五逆罪呢？現在分別敘述如下：
五逆罪：
一者殺父。
二者殺母。
叁者殺阿羅漢。
四者出佛身血。
五者破和合僧。
一者殺父、二者殺母：
謂父母有養育之恩德，其恩惠同天地，當兒女者，應當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆，若行此事，是爲逆罪，即墮地獄。
四分律雲：『若殺父母者，不許出家受具足戒也。』具足戒者，即是比丘二百五十戒也。
叁者殺阿羅漢：
阿羅漢(ARHAT)爲梵語，有叁種義理：
一者應供：
阿羅漢已到無學的果位，堪受人天供養，衆生恭敬供養，可得無量福報。
二者殺賊：
阿羅漢已經斷了見思二惑，無有一切煩惱，斷盡煩惱惡賊，故名爲殺賊。
叁者無生：
阿羅漢已經證悟真空道理，也就是證入涅槃的境界，不再受生叁界，故名無生。若因此而殺害阿羅漢，即犯逆罪。
律藏雲：『殺阿羅漢者，不許出家受具足戒。』
四者出佛身血：
佛(BUDDHA)爲梵語，佛陀的簡稱，譯華文爲覺者，就是自覺覺他，覺行圓滿之義。
佛是六道衆生慈父，能令衆生悟明自心，出離苦趣，衆生曆劫供養，不能報其恩德萬一，何況出其身血，若行此事，是爲逆罪。
興起行經雲：『提婆達多推山石擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，即有出血，以此因緣，死後墮地獄。』
五者破和合僧：
謂比丘集衆行布薩時，和合作法，若後來者，當隨順寂默，或當出避；若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是爲逆罪。
律藏雲：『破和合僧者，不許出家受具足戒。』
出家必須具備那些條件，依據戒律列舉十…
《出家功德與利益》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…