..續本文上一頁地都會向我們討債的，所以我們不可以抱著僥幸的心理，以爲冤親債主要找到我，可不是那麼容易的事，因此就可以免受冤親債主的討債或摧殘，如果我們有這種心理意識的話，這樣是不對的，我們什麼時候被冤親債遇到，這很難預測，隨時隨地皆有可能的時候，所以，正信的佛門弟子，萬萬不可抱著僥幸的心理。
民國六十九年，來受戒的兩位新戒弟子，剛好一老一少；一個在報名登記時，當下發瘋，精神錯亂，大吼大叫，業障現前，被冤親債主找到了，這個浩劫逃脫不過去，受戒不得成就，擡回常住；一位將要受沙彌戒的前一天，卻當下突然暴斃，業障現前，冤親債主找到人，向他索命，整死了。
這是民國六十九年，傳受叁壇大戒，兩位新戒弟子的情況，一老一少，一瘋一死的因緣果報。
一子出家，魔宮震動。魔就是具有阻礙的意思，有破壞的意思，有邪見的意思，有染汙的意思，未出叁界的意思，宮就是周遭環境的意思。
我們一旦發心要出家修行，那就不得了，我們四周的人，都一齊來阻礙、破壞、誹謗我們出家行動與動機，令我們無法脫離叁界的牢獄，永遠沈淪六道當中，浪迹天涯。
所以出家修行實在是不容易的事情，考驗太多啦！如果沒有相當具足大雄大力之大丈夫行爲，是出家不成的。
所以，自古以來，多少英雄豪傑，屢次欲得出家修行，終不得成就；由此可知，出家要具有大福報，以及大勇猛之心，大魄力之心，大智慧之心，才能突破重重難關。
徑山禅師雲：『出家乃大丈夫之事，非將相之所能爲也。』正是此意。
出家憂道不憂貧
出家剃度而修行，宗旨在于上求佛道，下化衆生。如果能秉持這個目標而精進辦道，貫注精神，一心一意，安住如來正法當中，爲證悟菩提而邁進，爲度化無量衆生而誓願，不達目的絕不終止。能如是而發大願心，是名真佛子。
出家而修行，不應該爲了貧困而憂惱，人貧道不貧，憂道不憂貧；我們出家修行，參研佛法，體悟本性，日夜不休，未曾懈怠，始終一心，如果還不能開悟本性，內心是很憂傷的，不得自在安甯，是很悲痛的，因爲修行尚未開悟證果，是肯定要受輪回生死，一旦受輪回生死，當下就是無量劫，就要受無量劫的輪回生死之苦。
所以曆代高僧大德，在修行的過程當中，是謀道不謀食，憂道不憂貧，爲了要開悟本性，對自己很嚴格，不隨便寬恕自己，克期取證，以種種苦行抖擻精神，道心之切，非在言下所能形容。
爲什麼高僧大德要那麼辛苦呢？因爲今生此世不開悟，來生不知道輪回那一道去啦！實在是茫茫渺渺。高僧不愧就是高僧，他能正見出世解脫而克期取證，把所有的意志力，都投資在開悟本性的一端，這是根本問題，是生死大事，天下之間沒有比這件事情更重要，也是最現實的關鍵問題；開悟證果，當下脫離生死輪回，免受無量輪回生死之苦；未開悟證果，就要承受生死輪回，因而受輪回生死之苦。
出家修行者，應該爲道而憂，不應該爲貧而憂。一個真正發心修行的人，他絕對不會把貧困放在心裏，耿耿于懷，因而憂愁煩惱；他會把修行當做第一件要事，其它都是枝末問題，貧困更不是問題，早就淡淡如水，開悟證果都來不及了，那有閑功夫想貧困。
出家人好好的用功修行，一心一意的安住如來正法當中，堅持戒律，不用憂慮衣食所須，自自然然的，佛菩薩就會擁護，天龍八部就會護持，把我們照顧得好好的；如同父母關心子女一般，不令子女有欠缺。諸佛菩薩，天龍八部，護持出家修行者，亦複如是。
佛藏經雲：『若有一心行道比丘(梵語bhiksu)，千億天神，願共供養；但能一心行道，終不念衣食所須，如來白毫相中，百千億光明其中一分，供諸弟子。』正如此意。
唐朝有一位道心堅固的比丘，爲了解脫生死，爲了開悟本性，因而遠離繁華愦鬧的人間煙火，獨自一個人，步入窮鄉僻壤，走入深山幽谷，在適當的地方，搭建小茅蓬，因而安居，一切都很簡陋，生活極爲困苦，可是他的菩提道心還是堅定如故，惡劣的困境阻擾不了他修行的志向，就這樣日以爲常，按部就班參禅悟道，刻苦精勤，爲證悟菩提自性而努力，因而從不懈怠；獨自一位苦行比丘在山上，帶到山上的道糧早就用光了，這位精進用功的出家比丘，就采取山上的野菜來充饑，一日複一日，由于他堅強的菩提道心所感召，卻感動了天人，即刻來到人間，很敬重這位老修行的出家比丘，每天都很虔誠供養這比丘的午餐，日日如是，令比丘一心一意，安住如來正法，證悟無上菩提，免受饑餓之憂。
這就是一心一意行道比丘，持戒精進，安住如來正法而修行，自然就能感應天人來供養的例子。
所以我們出家修行的人，不用怕貧窮，不用怕貧苦，只要好好的修行，聽佛陀的話，持戒精進，安住如來正法，那麼，諸佛菩薩、天龍八部，絕對不會耽誤我們衣食所須。因爲，佛之所以稱爲佛，就不愧是：真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，憑佛所說的這些話，就夠莊嚴了，別無議論了！
民國六十九年，是我出家剃度的那一年，當初，我身上只帶兩佰伍拾元出家，由屏東坐普通火車到桃園，差一點就不夠錢可買火車票，既然買了車票就上火車，那天是假日，上下車的人很多，一上火車就開始找我的座位，我的座位是找到了，被一位七十多歲的老伯伯占去，我只好立正不說話，心裏默默的念著：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，默念了一段時間，火車已到了臺中，那時候的我，肚子一陣又一陣的饑餓起來，身上光光如洗，錢沒有了，福報也盡了，在火車上，受饑餓的煎熬，前後長達五小時左右，看到別人吃東西，我也很想吃它一口，可是東西是別人的，我只能看，而不能吃它，我實在是太饑餓了，餓得全身直發抖，又站立五小時，那種饑餓的可憐相，狼狽不堪，潦倒至極，實在跟餓鬼道的餓鬼沒什麼兩樣，正等無異；火車從早上由屏東出發，到了桃園火車站，已經下午黃昏夕陽西下的時候。一路上所經過的饑餓與困境，一切都是無常法，因緣所生，因緣所滅，幻化了不可得，這一切的情景，如今已成影塵的回憶，空幻不實，在腦海中僅能成爲落謝影像而已！
因緣成熟，就在民國六十九年四月八日，在桃園宏善寺，出家剃度，剃度恩師上淳下(日告)上人，乃幼年出家，博通法義，心懷悲智，出世之堅，堪稱善知識(梵語kalyanamitra)爲我取法號，名曰如本。
這是我出家經過的一小段因緣，身上只帶兩佰伍拾元，當下就出家了，沒有什麼可考慮與擔憂的，大前提就是要出家修行，爲證悟無上菩提而發心出家，而不是爲了錢少就顧慮不敢出家，假使爲了錢少就不敢出家修行，這叫故本末顛倒，舍本逐末。
社會上有很多人士，包含在家學佛的人，常常聽到他們這樣子說：『好好賺一筆錢，以後出家修行，這一筆錢，可以當做和尚的本錢，或尼姑的本錢。』像這種情況的心理意識，可以說，連一點道心都沒有，不能堪稱出家修行，這種出家的動機是以錢爲後盾，沒有後盾就不敢出家，以錢爲他的保險公司，他怕出家後遇到不如意的時候，錢在那時候，就是老大，可以解決問題。生命以錢爲中心，生命以錢爲依爲命，在他的心目中，早就無法信賴別人，完全信賴自己的金錢；口裏念念要修行，心卻考慮金錢問題，而不以修道爲重；如此而出家，是名不如法出家，無道心出家，爲錢而出家。
如果沒有錢就沒有勇氣出家，這完全是大顛倒，他的心意識早就沒有道心可言，內心恍恍惚惚，沒有辦法提起正知正見，隨著人雲亦雲的態度，此輩之人，甚爲可憐！
總而言之，出家修行者，宗旨在于了生脫死，證悟菩提，深怕不能證成菩提而憂，不以貧乏欠缺而憂；一心一意安住在如來正法當中，堅持戒律，依教奉行，一切如理如法，諸佛菩薩，天龍八部必然擁護垂慈，令出家修行者，衣食所須，無令虧欠，得以安穩！是故，出家憂道不憂貧。
全世界的人都出家，士農工商誰來做？人類啓不是絕嗣了嗎？
曾經有一位仁者問我而說：『師父啊！假使全世界的人都出家了，士農工商誰來做？人類豈不是絕嗣了嗎？』
我回答說：『首先我問你一個問題，你想不想出家當和尚，萬緣放下，踏實爲開悟本性而努力呢？』
仁者說：『這怎麼可能？我從來都沒有想過要出家當和尚，連做夢也沒夢過，怎麼可能出家去當和尚去修行呢！這是不可能的事情嘛！』
我說：『我的答案已經給你啦！而且你已經代替我回答你的答案了。』
仁者說：『師父啊！我聽不懂你的意思，請師父慈悲開示佛法，令弟子明了而除惑！』
我說：『你是第一號人物，你當下就不想出家當和尚，而且連做夢也沒夢過的人，那天下之間的人，更何況全世界的人，怎麼可能出家呢？話又說回來，全世界的人都出家了，你亦然尚未出家！因爲你是我第一位問的人，竟然第一位所問的人，都不想出家，那麼，我們可以盡管放心，因爲世間上，最起碼還有一位不想出家的人，而且連做夢也沒夢過哩！』
仁者說：『師父啊！根據你這麼說，全世界的人都不可能全部出家嗎？』
我說：『這答案有兩種：一者不可能全世界的人都出家。二者有可能全世界的人都出家。』
仁者接著又問：『師父啊！第一種的答案是全世界的人，都不可能全部出家，我們已經知道了，那麼第二種答案，全世界的人都有可能全部出家的話，請問師父，士農工商誰來做？既然沒有人來參與士農工商，師父你所吃的飯從何而來？』
我說：『你問得很好，這也是天下之間，每…
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