..續本文上一頁不容易。根據經典裏面記載，若以小乘四種果位來說，在家弟子好好修行，堅持戒律，可證悟叁果阿羅漢，也就是小乘的第叁果位阿那含果。
現在將出家修行與在家修行有何差別？分類爲四點，即可明白出家與在家修行有差別，立場不同，是故垢累有輕重，先敘述出家修行，已無垢累之障，分別如下：
一、出家修行，首先割愛辭親、淨化感情，已無父母、妻子、眷屬之垢累爲障。
二、出家修行，以道爲務，不須經營士、農、工、商各行業之利，不受物質與金錢之累障。
叁、出家修行，住于僧團，與六和合梵行僧爲道友，生活單純，因此，不受社會複雜人際關系之累障。
四、出家修行，以開悟佛道爲主，不必受生活奔波而帶來煩惱障。
在家修行，累障多，關系複雜，俗務糾纏，幹擾道業，分別如下：
一、在家修行，有父母、公婆、妻子、兒女、眷屬之累障。
二、在家修行，爲了生活，必須經營士、農、工、商等各行各業，爲物質、金錢的驅策。
叁、在家修行，身居社會，與各色人等爲伍，人際關系複雜，是非最多，對道業大受幹擾。
四、在家修行，家境裏外皆須經理，因世俗之務所纏繞，疏于修道。
由以上敘述可知，出家修行與在家修行，在各方面皆有差別，在家修行比出家修行累障爲多，惡因緣纏繞亦多，所以，更應該爲道業而努力，勇猛精進，早登菩提，謹慎莫放逸！
出家有幾種分類？
出家(梵語pravrajya)修行，其動機在于上求佛道、下化衆生。這是出家修行者共同的目標，別無爭論，這裏爲什麼說出家有幾種分類呢？因爲出家衆的根機、動機、傾向、習性、宿根等有所差別；所以，在叁藏聖典中，也時常提到出家有幾種類型的迹象，現在就瑜伽師地論將沙門分類爲四種類型，敘述如下：
瑜伽師地論四種沙門：
一者、勝道沙門。
二者、說道沙門。
叁者、壞道沙門。
四者、活道沙門。
一者、勝道沙門(梵語margajinah)：
梵語沙門，華言勤息。所謂：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡是也。所謂勝道沙門：就是禀佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。此等沙門可說是斷了叁毒(貪瞋癡)的聖僧，親證諸法實相本體，悟證實相勝義谛，如佛陀當時有無量阿羅漢弟子，就是因斷了叁毒，親證勝道；以及曆代的高僧大德，皆能斷叁毒，親證如來所宣說的諸法實相本體，皆名勝道沙門。
二者、說道沙門(梵語margadesikah)：
已能調伏貪瞋癡等煩惱，而能宣說如來正法，使衆生入于佛道，是名說道沙門。此等沙門，能調伏自己的貪瞋癡等煩惱；但還未斷貪瞋癡等煩惱；只是調伏叁毒而已，不是斷叁毒。雖然只調伏貪瞋癡等煩惱，而能精通如來正法，廣爲大地一切衆生宣說一切佛法，普令衆生發大菩提心，因而行菩薩道，究竟圓滿無上佛道，是名說道沙門。此等沙門如佛陀當時的諸大弟子，及曆代高僧大德，能弘宗演教，講經說法，大開圓解，住持佛法，普令衆生入于佛道，是名說道沙門。
叁者、壞道沙門(梵語margadusi)：
謂破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。此等沙門，雖然已經出家，不如法受持如來戒律，身心犯了禁戒，所做所爲不合佛道，所做皆爲惡法。破戒不清淨，已經不合梵行條件，還自稱持戒清淨，是名壞道沙門。
四者、活道沙門(梵語margajivi)：
能調伏貪瞋癡等煩惱，勤修正法，所行善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。此等沙門出家修行，能調伏貪瞋癡等煩惱，日夜精進勤修如來正法，所做所爲的一切善法，都能夠增長智慧，因有智慧而破一切煩惱，逐漸證悟諸法實相，此等沙門因爲很踏實用功修行，以如來正法滋潤增長智慧命根，可以說是老修行者，是名活道沙門。
瑜伽師地論將出家分類有四種沙門，我們既然發心出家當沙門，就應該正見受持如來正法，爲成就道業而刻苦精進，以成就無上菩提爲究竟宗旨。當然我們要選擇勝道沙門爲我們的模範，爲我們的標准，好好的修行。因地真、果地亦真，有一天我們也會成就勝道沙門的。因爲勝道沙門也是凡夫地發心修起的，今天得證勝道，當了聖僧是果，在凡夫地發心學佛的開始是因，構成因果的事實。
同樣的理由，我們既然發心來出家當沙門，就應該眼睛張亮點，不要看錯了，不要走錯了，不要被引導錯了，不要模仿錯了，不要莫名其妙的挑選壞道沙門來當呢！
瑜伽師地論告訴我們，壞道沙門，是一面鏡子，很光亮的鏡子，照明壞道沙門的蹤迹，使壞道沙門所犯的種種戒律暴露出來，警策出家沙門不可步入其境，甯可步入火坑刀山地獄，也不甯願與壞道沙門爲伴爲伍，這話如何而說呢？
因爲與壞道沙門爲伍爲伴，自己修行的定力功夫不夠，不但無法影響他入如來正法，反而被他染汙成習，你也成爲一位標准的壞道沙門，有時候，你變本加厲，比他壞得更嚴重，更不可思議！
所以佛陀常呼籲我們出家修道者，要親近勝道沙門，也就是善知識(梵語kalyanamitra)，因爲善知識能引導我們步入如來正法，因修如來正法，而證悟甚深諸法實相義谛，究竟圓滿無上菩提；出家修道者，要遠離壞道沙門，也就是惡性比丘，因爲惡性比丘，破諸如來禁戒，身心所行所爲皆不如法，行動怪異，與之相處共住，耳熏目染，日久成習，不以爲然，同樣破了如來清淨禁戒，這時候，與惡性比丘正等無異。
像這種清況，我們發心出家修行，怎麼可以不謹慎呢？學習壞的方面很快，就像時代的流行病一般，一下子傳遍了整個區域，防都防不住，阻都阻不了，就這樣的混下去了，終了果報還是自作自受，誰也頂代不了。
所以，瑜伽師地論將沙門分四類，如同四面明鏡，我們有這份福報因緣得以出家修行，應該珍借今生此世修道的美好因緣，選擇勝道沙門，說道沙門，活道沙門而修而證；不要學習壞道沙門，不要與壞道沙門爲伴爲伍。
現在引用十輪經裏面所提到的四種僧，節錄出來，可供給我們出家學道者所學習與認識；同時，有心欲出家者，也可以正見四種僧，你以後要當那一種僧，心裏有個正見，才不至于出家實質本懷，現在分別敘述如下：
十輪經四種僧：
一者、勝義僧。
二者、世俗僧。
叁者、啞羊僧。
四者、無慚愧僧。
一者、勝義僧：
謂諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等衆，其德尊高，于一切法通達無礙，而得自在，是名勝義僧。佛、菩薩、緣覺，聲聞是所謂的四聖，已超越叁界(梵語trayo dhatavah)，脫離六道之聖者，示現人間而爲僧相，度化無量衆生，普令衆生得離苦海，速證菩提；聖僧其德尊貴高尚，成就一切如來正法，通達無障無礙，而得自在，世所稀有，可尊可貴，難遭難遇，是名勝義僧。
二者、世俗僧：
謂剃除須發，披服袈裟(梵語kasaya)，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。未證得果位的出家衆，也可稱爲凡夫僧；雖然是世俗僧，一旦露出僧相，剃除須發，披上如來袈裟，因而成就出家威儀。堅固道心，奉持解脫法，秉持佛之禁戒，是名世俗僧。
叁者、啞羊僧：
謂愚癡魯鈍，不能了知根本等罪犯與不犯，及于微小之罪，不能發露忏悔，是名啞羊僧。此等出家後，因業障深重，智慧不能彰顯，被愚癡所蓋，因此不能明白根本重戒(殺、盜、淫、妄)的犯與不犯，以及微小之罪，不能發露忏悔，像這種情況而出家，不明白戒律開遮持犯，又加上愚癡魯鈍，對根本重罪有犯無犯不能得知，及微小之罪，亦不能發露忏悔，實在很危險，一不留意，隨時皆可能觸犯戒律，是名啞羊僧。
四者、無慚愧僧：
謂若有人投佛出家，于所受持佛之禁戒，一切毀犯，無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。此等出家僧，跟佛出家，出了家之後，也受了如來的戒，而又毀犯如來的一切戒，心裏一點慚愧心都沒有，不怕後世的因緣果報，此等出家者，是名無漸愧僧。
出家沙門十輪經分爲四種僧，上面所引錄即是，由于四種僧當中，有好有壞，有優有劣，良莠不齊，這是很正常的事情，因爲出家衆是來自叁教九流、五湖四海、五花八門之不同角度，各式各樣都有，有智慧高深的、有愚癡的；有善根深厚的、有善根剛萌芽的；有無量劫修來的、有修一世的；有聖僧、有凡夫僧。
因此，在僧團當中免不了有智愚、優劣、聖凡、深淺、高低之別，我們看見聖僧要尊重頂禮，因爲聖僧能引導我們入佛知見，得正見而出離生死煩惱，得大解脫。
我們看見凡夫僧，也同樣要以平等心尊敬頂禮，這話怎麼講呢？因爲凡夫僧當下能落發，披如來袈裟修清淨梵行，堅持如來禁戒，縱然沒有開悟，是一位凡夫僧，這就不容易啦！
我們當下看了之後，可遇不可求，自己辦不到，心有余力不足，人在江湖，身不由己的感慨，俗緣想擺脫也擺脫不了，真是欲罷不能；就算能擺脫，我們有善根可出家嗎？有勇氣剃除須發嗎？層層的障礙，累累的罣礙，出家不是用嘴巴講一講就算出了家呢！真正出了家，一心一意安住在如來的正法，梵行清淨，爲證悟無上菩提而精進。
出家不是電影電視演戲，不是一般人所想象的那麼簡單呢！要具足無量劫的菩提善根因緣，才得出家成就，很多人想出家，但是出不了家，這就是因緣不具足，條件不夠。
高僧大德雲：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田(梵語punya-ksetra)。』要穿上如來福田衣，實在不容易，只因累劫種福田…
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