..续本文上一页不容易。根据经典里面记载，若以小乘四种果位来说，在家弟子好好修行，坚持戒律，可证悟三果阿罗汉，也就是小乘的第三果位阿那含果。
现在将出家修行与在家修行有何差别？分类为四点，即可明白出家与在家修行有差别，立场不同，是故垢累有轻重，先叙述出家修行，已无垢累之障，分别如下：
一、出家修行，首先割爱辞亲、净化感情，已无父母、妻子、眷属之垢累为障。
二、出家修行，以道为务，不须经营士、农、工、商各行业之利，不受物质与金钱之累障。
三、出家修行，住于僧团，与六和合梵行僧为道友，生活单纯，因此，不受社会复杂人际关系之累障。
四、出家修行，以开悟佛道为主，不必受生活奔波而带来烦恼障。
在家修行，累障多，关系复杂，俗务纠缠，干扰道业，分别如下：
一、在家修行，有父母、公婆、妻子、儿女、眷属之累障。
二、在家修行，为了生活，必须经营士、农、工、商等各行各业，为物质、金钱的驱策。
三、在家修行，身居社会，与各色人等为伍，人际关系复杂，是非最多，对道业大受干扰。
四、在家修行，家境里外皆须经理，因世俗之务所缠绕，疏于修道。
由以上叙述可知，出家修行与在家修行，在各方面皆有差别，在家修行比出家修行累障为多，恶因缘缠绕亦多，所以，更应该为道业而努力，勇猛精进，早登菩提，谨慎莫放逸！
出家有几种分类？
出家(梵语pravrajya)修行，其动机在于上求佛道、下化众生。这是出家修行者共同的目标，别无争论，这里为什么说出家有几种分类呢？因为出家众的根机、动机、倾向、习性、宿根等有所差别；所以，在三藏圣典中，也时常提到出家有几种类型的迹象，现在就瑜伽师地论将沙门分类为四种类型，叙述如下：
瑜伽师地论四种沙门：
一者、胜道沙门。
二者、说道沙门。
三者、坏道沙门。
四者、活道沙门。
一者、胜道沙门(梵语margajinah)：
梵语沙门，华言勤息。所谓：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是也。所谓胜道沙门：就是禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。此等沙门可说是断了三毒(贪瞋痴)的圣僧，亲证诸法实相本体，悟证实相胜义谛，如佛陀当时有无量阿罗汉弟子，就是因断了三毒，亲证胜道；以及历代的高僧大德，皆能断三毒，亲证如来所宣说的诸法实相本体，皆名胜道沙门。
二者、说道沙门(梵语margadesikah)：
已能调伏贪瞋痴等烦恼，而能宣说如来正法，使众生入于佛道，是名说道沙门。此等沙门，能调伏自己的贪瞋痴等烦恼；但还未断贪瞋痴等烦恼；只是调伏三毒而已，不是断三毒。虽然只调伏贪瞋痴等烦恼，而能精通如来正法，广为大地一切众生宣说一切佛法，普令众生发大菩提心，因而行菩萨道，究竟圆满无上佛道，是名说道沙门。此等沙门如佛陀当时的诸大弟子，及历代高僧大德，能弘宗演教，讲经说法，大开圆解，住持佛法，普令众生入于佛道，是名说道沙门。
三者、坏道沙门(梵语margadusi)：
谓破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。此等沙门，虽然已经出家，不如法受持如来戒律，身心犯了禁戒，所做所为不合佛道，所做皆为恶法。破戒不清净，已经不合梵行条件，还自称持戒清净，是名坏道沙门。
四者、活道沙门(梵语margajivi)：
能调伏贪瞋痴等烦恼，勤修正法，所行善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。此等沙门出家修行，能调伏贪瞋痴等烦恼，日夜精进勤修如来正法，所做所为的一切善法，都能够增长智慧，因有智慧而破一切烦恼，逐渐证悟诸法实相，此等沙门因为很踏实用功修行，以如来正法滋润增长智慧命根，可以说是老修行者，是名活道沙门。
瑜伽师地论将出家分类有四种沙门，我们既然发心出家当沙门，就应该正见受持如来正法，为成就道业而刻苦精进，以成就无上菩提为究竟宗旨。当然我们要选择胜道沙门为我们的模范，为我们的标准，好好的修行。因地真、果地亦真，有一天我们也会成就胜道沙门的。因为胜道沙门也是凡夫地发心修起的，今天得证胜道，当了圣僧是果，在凡夫地发心学佛的开始是因，构成因果的事实。
同样的理由，我们既然发心来出家当沙门，就应该眼睛张亮点，不要看错了，不要走错了，不要被引导错了，不要模仿错了，不要莫名其妙的挑选坏道沙门来当呢！
瑜伽师地论告诉我们，坏道沙门，是一面镜子，很光亮的镜子，照明坏道沙门的踪迹，使坏道沙门所犯的种种戒律暴露出来，警策出家沙门不可步入其境，宁可步入火坑刀山地狱，也不宁愿与坏道沙门为伴为伍，这话如何而说呢？
因为与坏道沙门为伍为伴，自己修行的定力功夫不够，不但无法影响他入如来正法，反而被他染污成习，你也成为一位标准的坏道沙门，有时候，你变本加厉，比他坏得更严重，更不可思议！
所以佛陀常呼吁我们出家修道者，要亲近胜道沙门，也就是善知识(梵语kalyanamitra)，因为善知识能引导我们步入如来正法，因修如来正法，而证悟甚深诸法实相义谛，究竟圆满无上菩提；出家修道者，要远离坏道沙门，也就是恶性比丘，因为恶性比丘，破诸如来禁戒，身心所行所为皆不如法，行动怪异，与之相处共住，耳熏目染，日久成习，不以为然，同样破了如来清净禁戒，这时候，与恶性比丘正等无异。
像这种清况，我们发心出家修行，怎么可以不谨慎呢？学习坏的方面很快，就像时代的流行病一般，一下子传遍了整个区域，防都防不住，阻都阻不了，就这样的混下去了，终了果报还是自作自受，谁也顶代不了。
所以，瑜伽师地论将沙门分四类，如同四面明镜，我们有这份福报因缘得以出家修行，应该珍借今生此世修道的美好因缘，选择胜道沙门，说道沙门，活道沙门而修而证；不要学习坏道沙门，不要与坏道沙门为伴为伍。
现在引用十轮经里面所提到的四种僧，节录出来，可供给我们出家学道者所学习与认识；同时，有心欲出家者，也可以正见四种僧，你以后要当那一种僧，心里有个正见，才不至于出家实质本怀，现在分别叙述如下：
十轮经四种僧：
一者、胜义僧。
二者、世俗僧。
三者、哑羊僧。
四者、无惭愧僧。
一者、胜义僧：
谓诸佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众，其德尊高，于一切法通达无碍，而得自在，是名胜义僧。佛、菩萨、缘觉，声闻是所谓的四圣，已超越三界(梵语trayo dhatavah)，脱离六道之圣者，示现人间而为僧相，度化无量众生，普令众生得离苦海，速证菩提；圣僧其德尊贵高尚，成就一切如来正法，通达无障无碍，而得自在，世所稀有，可尊可贵，难遭难遇，是名胜义僧。
二者、世俗僧：
谓剃除须发，披服袈裟(梵语kasaya)，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。未证得果位的出家众，也可称为凡夫僧；虽然是世俗僧，一旦露出僧相，剃除须发，披上如来袈裟，因而成就出家威仪。坚固道心，奉持解脱法，秉持佛之禁戒，是名世俗僧。
三者、哑羊僧：
谓愚痴鲁钝，不能了知根本等罪犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名哑羊僧。此等出家后，因业障深重，智慧不能彰显，被愚痴所盖，因此不能明白根本重戒(杀、盗、淫、妄)的犯与不犯，以及微小之罪，不能发露忏悔，像这种情况而出家，不明白戒律开遮持犯，又加上愚痴鲁钝，对根本重罪有犯无犯不能得知，及微小之罪，亦不能发露忏悔，实在很危险，一不留意，随时皆可能触犯戒律，是名哑羊僧。
四者、无惭愧僧：
谓若有人投佛出家，于所受持佛之禁戒，一切毁犯，无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。此等出家僧，跟佛出家，出了家之后，也受了如来的戒，而又毁犯如来的一切戒，心里一点惭愧心都没有，不怕后世的因缘果报，此等出家者，是名无渐愧僧。
出家沙门十轮经分为四种僧，上面所引录即是，由于四种僧当中，有好有坏，有优有劣，良莠不齐，这是很正常的事情，因为出家众是来自三教九流、五湖四海、五花八门之不同角度，各式各样都有，有智慧高深的、有愚痴的；有善根深厚的、有善根刚萌芽的；有无量劫修来的、有修一世的；有圣僧、有凡夫僧。
因此，在僧团当中免不了有智愚、优劣、圣凡、深浅、高低之别，我们看见圣僧要尊重顶礼，因为圣僧能引导我们入佛知见，得正见而出离生死烦恼，得大解脱。
我们看见凡夫僧，也同样要以平等心尊敬顶礼，这话怎么讲呢？因为凡夫僧当下能落发，披如来袈裟修清净梵行，坚持如来禁戒，纵然没有开悟，是一位凡夫僧，这就不容易啦！
我们当下看了之后，可遇不可求，自己办不到，心有余力不足，人在江湖，身不由己的感慨，俗缘想摆脱也摆脱不了，真是欲罢不能；就算能摆脱，我们有善根可出家吗？有勇气剃除须发吗？层层的障碍，累累的罣碍，出家不是用嘴巴讲一讲就算出了家呢！真正出了家，一心一意安住在如来的正法，梵行清净，为证悟无上菩提而精进。
出家不是电影电视演戏，不是一般人所想象的那么简单呢！要具足无量劫的菩提善根因缘，才得出家成就，很多人想出家，但是出不了家，这就是因缘不具足，条件不够。
高僧大德云：『莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田(梵语punya-ksetra)。』要穿上如来福田衣，实在不容易，只因累劫种福田…
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