..续本文上一页，累生累劫在三宝中，不知种下多少善根福德因缘，今生此世才能如愿披得如来袈裟，过去无量劫所种下的因种，今生出家的因缘自然就会成熟，出家成熟就是果，构成因缘果报，因而成就一位出家众。
所以，一位出家众的出现，不是偶然的，不是自然的，不是天生的，而是有他的因缘果报的；所以仅仅提到『出家(梵语pravrajya)』两个字，就震撼了你周遭环境的人，阻碍的阻碍，诽谤的诽谤，是非人我陆续而来，出家谈何容易啊！
只是一位凡夫僧我们就当不了，如何当圣僧呢？诸位仁者，你们说是不是啊！何况圣僧也是由凡夫僧精进用功，因而开悟成就圣僧的，也就是没有凡夫僧就没有圣僧，圣僧是由凡夫僧成就而得；是故，每当看见凡夫僧，要以平等心来尊敬顶礼。
佛经云：『尊重初发心的人，犹如一切智人。』初发心的人，从起步开始学起，有这点善根就不容易了，我们要尊敬他，犹如一切智人，一切智人就是佛，为什么要尊敬初发心的人，如佛一般呢？这有两种意义：一、可消除我们轻视别人的心理意识。瞧不起别人，看轻别人，心理会生我慢贡高之心。我慢贡高是学佛人最大的通病，因此，看初发心的人，要尊敬如佛一般。
二、初发心的人，眼前是初发心没有错，但是无量劫以来，我们无法知道他的来历，或许是过来人(佛菩萨)也不一定，如果是过来人，我们岂不是失去亲近这位初发心的人吗？我们怎么可以随便轻视初发心的人呢？所以，佛陀要我们尊重初发心的人，犹如一切智人，正是此意。
出家必须具备哪些条件？
出家(梵语pravrajya)不是随随便便就可以出家的，要具备足够的条件方可出家，如果没有具备足够的条件而出家，是名不如法出家，为佛所不许可，亦不得戒体。
所以，在出家前心须观察考验一番，若观察考验(身心是否正常)合格方可出家，若观察考验不合格不得出家。
在释迦牟尼佛原始佛教时候是如此，乃至部派佛教，大乘佛教，大乘佛教再由印度传来中国，一脉相承，代代相续，出家条件是有它的相当标准，不可儱侗含糊，不严格考核，一旦出家后，在佛门中龙蛇混珠，破坏佛门戒律，乱了佛门的次第，混淆视听，把清净的佛门搞得鸟烟瘴气，成为佛门的不幸。
佛陀成道后，剃度出家弟子，绵绵不间断，三宝(梵语tri-ratna)得以延续，有须仰赖戒律来维持整个佛教团体，才不至于使佛教因而腐化衰败，戒律的重要性，犹如防腐剂，能令佛法的实质本意巩固完整不缺，因而延传后代；出家法更是首要关键所在，因为三宝流传人间，是僧宝的代代递传，没有僧宝维持延续，三宝早就消失于人间而无影无踪了，所以出家众的素质、条件、品格，都须要以戒律来审核，以达到一定的标准，才能荷担如来家业，维持三宝家风，令三宝不断故。
假使出家众的素质、条件、品格，没有戒律来审核，懵懵懂懂就剃度一个人，糊里糊涂就把一个人落发，这样一来，佛门不提早灭亡也得衰败不堪，不衰败也得伤痕累累。佛门不像佛门、道不像道、僧不像僧、俗不像俗，混淆得一塌糊涂；现代的佛教，逐渐的岂不是有这种迹象了吗？
有时候进入不如法的佛寺，要睁一眼闭一眼的，假使两眼都张开，看多了，会伤心的，因为佛寺里，不如法的事累累不堪；所以说，我们要以戒律为标准，不要跟戒律唱反调，不要跟戒律过意不去，我佛门弟子跟戒律唱反调，就是跟佛陀唱反调，因为戒律是佛亲口所说，亲自所制；不守戒律，怎么能堪称佛弟子呢？佛弟子之所以佛弟子就是以戒为师，这是别无议论与争端的，佛要临入涅槃之际，亦然苦口婆心垂嘱而言：『我如来在世，佛弟子以如来为师，如来入涅槃后，佛弟子要以戒(梵语sila)为师。』正是此意。
若佛门弟子不以戒为师，不能堪称为佛弟子，何以故？有违背佛意，怎么可以称为佛弟子呢？应该称为佛逆子，违逆佛陀的戒律，有大丧如来正法，因此，佛之弟子应以戒律为师。
所以我们说：出家必须具备齐全的条件，要具备齐全的条件，就是以戒律来审核，审核到一定的标准，方可如愿以出家，现在分别将戒律的标准，不可出家的情况，依据戒律列举十点，供给大家供参，分别叙述如下：
十点不听许出家：
一、七岁以下不听出家。
二、五官不端庄，身体不健全不听出家。
三、黄门不听出家。
四、贼住入道不听出家。
五、同性恋不听出家。
六、男女不孕不听出家。
七、盲聋喑哑不听出家。
八、不堪造事、卧起须人、皆不听出家。
九、思想邪知邪见不听出家。
十、五逆罪不听出家。
一者七岁以下不听出家：
萨婆多论云：『年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥(梵语Sramanera)，七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。』
这就很清楚的告诉我们，年龄若超过六十岁，就不得受大戒，受大戒就是具足戒，也就是比丘戒，假使师僧强行为六十岁受具足戒，亦无法得到戒法、戒体、戒行、戒相，只能出家当沙弥而已！
七岁以下也不能剃度出家，若为七岁以下剃度并受戒，佛所不听许，那么，二者师僧强行授戒与剃度，是名恶作。七岁的儿童不懂事理，幼稚无知，不堪作事，甚至于还须要比丘为之照顾。
驱乌沙弥的标准年龄是七岁至十三岁，应法沙弥是十四岁至十九岁，名字沙弥是二十岁至七十岁。七岁以下不得出家，就是未达标准年龄，驱乌沙弥的年龄也要七岁以上，方得剃度为之受戒，是故，七岁以下者不听出家。
二者五官不端庄，身体不健全不听出家：
五官要端庄，身体要健全，若不合乎这条件，不得出家。理由很简单，佛陀为什么要制定五官不端庄，身体不健全不许出家呢？
是不是佛陀不慈悲？不平等呢？不是的，佛陀很慈悲，而且很平等，假使佛陀允许那些五官不全的人都出家，有的鼻子往上翘，有的少一个耳朵，有的嘴歪曲一边，或兔唇翘嘴巴，还有独眼龙；这么一来，佛教像什么话！佛教岂不是像垃圾桶一般！装了一些杂废的垃圾，破铜烂铁一大堆；社会上的人士，光是看了这些江湖好汉，被笑死的就不计其数，笑而不死受重伤的，也无法估计。出家人竟然都是歪鼻子的，都是独眼龙，或是嘴巴往上翘的，或是少一个耳朵的，像这种没有气质的出家人，诸位想想看，社会上的人士会产生恭敬心吗？会向这些英雄好汉请问佛法吗？我看没有诽谤佛教就很不错啦！有的甚至于看了这些阴阳怪气的出家人，吓都吓坏了，连奔带跑，逃之夭夭，不见为妙，免得晚上睡觉做恶梦。
所以说，五官不端庄是不能出家的，佛陀有大智慧、大慈悲、有远见，知道众生会因此诽谤佛门，对出家人不会产生恭敬心，同时也会因此断绝在家人的善根，蒙蔽善根，这也就是为什么佛陀不许五官不全的人出家的理由，这是佛陀的大慈大悲心所流露啊！
下面说身体不健全不得出家，身体有极大缺陷，有严重的毛病不听出家。
譬如有羊癫症者、小儿麻痹者、瘸(ㄑㄩㄝˊ)手瘸(ㄑㄩㄝˊ)脚者、驼背者、歪头者，像这些人物统统不能出家，一旦出家会闹出笑话来，在佛门中，天天都有笑话可献丑，诸位不相信吗？
举一个例子来说：如果一位有羊癫症的出家人，与你在交谈佛法的当中，突然间莫名其妙的晕倒在地上，嘴巴流出污秽的泡沬来，全身躺在地上不停的抽筋，羊癫症一发作就是将近半个小时左右，你对这位出家人的来历不清楚，头一次见到的出家人，竟然莫名其妙的连一句话都没有交待清楚，当下就晕倒在地上，假使连续看了三位这种宝贝的出家人，来一位晕倒一位，来两位晕倒一双，在这种情况之下的你，看到最后，你也会心惊胆跳，脸都变绿色了！
由不得你，你被境所转，随着你也晕倒在地上，等你一醒过来，出家人不见了，你还以为看见了鬼呢！以后这种恐怖的阴影，时常在你的脑海中萦绕，拋不开、舍不掉，出家人丑陋的形象，带给你寒心与畏惧。
所谓：『一朝被蛇咬、十年怕井绳。』正是此意。
所以我们说，出家人的形象要端庄，素养气质翩翩，要有仙风道骨的风范，道貌岸然的典型，行、住、坐、卧、四威仪凛然达观；这样的出家众就能够自度度人，自利利他，方不愧是出家大丈夫，能吻合佛制的戒律，达到戒律的标准。
玉的品质越好，就能雕刻出精美的佛像；同样的理由，出家人的条件与戒律的标准打成一片，这么一来，佛门中的人才就能频频而出，修道开悟者屡屡倍增，佛门中的龙象，素养会普遍提高，这话如何而说呢？
因为我们佛弟子，皆以戒为师，正法久住故；正法久住，佛法方能兴盛于世，众生得大利益，流传人间，当然佛门中的人才也好，开悟者也好，龙象也好，有道德学问也好，自自然然，就能开花而结果，这显然种如是因，而得如是果的明鉴。
四分律云：『毗尼藏(梵语vinaya-pitaka)者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。』
由这几句律法所流露而言，就够庄严，就够我们深思了，启发我们学佛的人，对如来戒律的肯定与纳受。
毗尼藏者，就是律藏，也就是戒律学的总称。律藏明目说得很清楚，佛法的住世与不住世，要看戒律的住世与不住世而定；如果戒律灭亡了，佛法也就灭亡了，戒律若住世，佛法寿命就保得住。
因此，大家若想要出家的话，就须要合乎戒律的标准条件，要好好的过滤一番，佛法方能有兴盛的展望，不然的话，随便抓过来就剃度，不问是非黑白，不论年龄的老少，鳏寡孤独，千篇一律，大大小小，随便就剃着光头…
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