..續本文上一頁，累生累劫在叁寶中，不知種下多少善根福德因緣，今生此世才能如願披得如來袈裟，過去無量劫所種下的因種，今生出家的因緣自然就會成熟，出家成熟就是果，構成因緣果報，因而成就一位出家衆。

　　所以，一位出家衆的出現，不是偶然的，不是自然的，不是天生的，而是有他的因緣果報的；所以僅僅提到『出家(梵語pravrajya)』兩個字，就震撼了你周遭環境的人，阻礙的阻礙，誹謗的誹謗，是非人我陸續而來，出家談何容易啊！

　　只是一位凡夫僧我們就當不了，如何當聖僧呢？諸位仁者，你們說是不是啊！何況聖僧也是由凡夫僧精進用功，因而開悟成就聖僧的，也就是沒有凡夫僧就沒有聖僧，聖僧是由凡夫僧成就而得；是故，每當看見凡夫僧，要以平等心來尊敬頂禮。

　　佛經雲：『尊重初發心的人，猶如一切智人。』初發心的人，從起步開始學起，有這點善根就不容易了，我們要尊敬他，猶如一切智人，一切智人就是佛，爲什麼要尊敬初發心的人，如佛一般呢？這有兩種意義：一、可消除我們輕視別人的心理意識。瞧不起別人，看輕別人，心理會生我慢貢高之心。我慢貢高是學佛人最大的通病，因此，看初發心的人，要尊敬如佛一般。

　　二、初發心的人，眼前是初發心沒有錯，但是無量劫以來，我們無法知道他的來曆，或許是過來人(佛菩薩)也不一定，如果是過來人，我們豈不是失去親近這位初發心的人嗎？我們怎麼可以隨便輕視初發心的人呢？所以，佛陀要我們尊重初發心的人，猶如一切智人，正是此意。

　　出家必須具備哪些條件？

　　出家(梵語pravrajya)不是隨隨便便就可以出家的，要具備足夠的條件方可出家，如果沒有具備足夠的條件而出家，是名不如法出家，爲佛所不許可，亦不得戒體。

　　所以，在出家前心須觀察考驗一番，若觀察考驗(身心是否正常)合格方可出家，若觀察考驗不合格不得出家。

　　在釋迦牟尼佛原始佛教時候是如此，乃至部派佛教，大乘佛教，大乘佛教再由印度傳來中國，一脈相承，代代相續，出家條件是有它的相當標准，不可儱侗含糊，不嚴格考核，一旦出家後，在佛門中龍蛇混珠，破壞佛門戒律，亂了佛門的次第，混淆視聽，把清淨的佛門搞得鳥煙瘴氣，成爲佛門的不幸。

　　佛陀成道後，剃度出家弟子，綿綿不間斷，叁寶(梵語tri-ratna)得以延續，有須仰賴戒律來維持整個佛教團體，才不至于使佛教因而腐化衰敗，戒律的重要性，猶如防腐劑，能令佛法的實質本意鞏固完整不缺，因而延傳後代；出家法更是首要關鍵所在，因爲叁寶流傳人間，是僧寶的代代遞傳，沒有僧寶維持延續，叁寶早就消失于人間而無影無蹤了，所以出家衆的素質、條件、品格，都須要以戒律來審核，以達到一定的標准，才能荷擔如來家業，維持叁寶家風，令叁寶不斷故。

　　假使出家衆的素質、條件、品格，沒有戒律來審核，懵懵懂懂就剃度一個人，糊裏糊塗就把一個人落發，這樣一來，佛門不提早滅亡也得衰敗不堪，不衰敗也得傷痕累累。佛門不像佛門、道不像道、僧不像僧、俗不像俗，混淆得一塌糊塗；現代的佛教，逐漸的豈不是有這種迹象了嗎？

　　有時候進入不如法的佛寺，要睜一眼閉一眼的，假使兩眼都張開，看多了，會傷心的，因爲佛寺裏，不如法的事累累不堪；所以說，我們要以戒律爲標准，不要跟戒律唱反調，不要跟戒律過意不去，我佛門弟子跟戒律唱反調，就是跟佛陀唱反調，因爲戒律是佛親口所說，親自所製；不守戒律，怎麼能堪稱佛弟子呢？佛弟子之所以佛弟子就是以戒爲師，這是別無議論與爭端的，佛要臨入涅槃之際，亦然苦口婆心垂囑而言：『我如來在世，佛弟子以如來爲師，如來入涅槃後，佛弟子要以戒(梵語sila)爲師。』正是此意。

　　若佛門弟子不以戒爲師，不能堪稱爲佛弟子，何以故？有違背佛意，怎麼可以稱爲佛弟子呢？應該稱爲佛逆子，違逆佛陀的戒律，有大喪如來正法，因此，佛之弟子應以戒律爲師。

　　所以我們說：出家必須具備齊全的條件，要具備齊全的條件，就是以戒律來審核，審核到一定的標准，方可如願以出家，現在分別將戒律的標准，不可出家的情況，依據戒律列舉十點，供給大家供參，分別敘述如下：

　　十點不聽許出家：

　　一、七歲以下不聽出家。

　　二、五官不端莊，身體不健全不聽出家。

　　叁、黃門不聽出家。

　　四、賊住入道不聽出家。

　　五、同性戀不聽出家。

　　六、男女不孕不聽出家。

　　七、盲聾喑啞不聽出家。

　　八、不堪造事、臥起須人、皆不聽出家。

　　九、思想邪知邪見不聽出家。

　　十、五逆罪不聽出家。

　　一者七歲以下不聽出家：

　　薩婆多論雲：『年六十不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽爲沙彌(梵語Sramanera)，七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作。』

　　這就很清楚的告訴我們，年齡若超過六十歲，就不得受大戒，受大戒就是具足戒，也就是比丘戒，假使師僧強行爲六十歲受具足戒，亦無法得到戒法、戒體、戒行、戒相，只能出家當沙彌而已！

　　七歲以下也不能剃度出家，若爲七歲以下剃度並受戒，佛所不聽許，那麼，二者師僧強行授戒與剃度，是名惡作。七歲的兒童不懂事理，幼稚無知，不堪作事，甚至于還須要比丘爲之照顧。

　　驅烏沙彌的標准年齡是七歲至十叁歲，應法沙彌是十四歲至十九歲，名字沙彌是二十歲至七十歲。七歲以下不得出家，就是未達標准年齡，驅烏沙彌的年齡也要七歲以上，方得剃度爲之受戒，是故，七歲以下者不聽出家。

　　二者五官不端莊，身體不健全不聽出家：

　　五官要端莊，身體要健全，若不合乎這條件，不得出家。理由很簡單，佛陀爲什麼要製定五官不端莊，身體不健全不許出家呢？

　　是不是佛陀不慈悲？不平等呢？不是的，佛陀很慈悲，而且很平等，假使佛陀允許那些五官不全的人都出家，有的鼻子往上翹，有的少一個耳朵，有的嘴歪曲一邊，或兔唇翹嘴巴，還有獨眼龍；這麼一來，佛教像什麼話！佛教豈不是像垃圾桶一般！裝了一些雜廢的垃圾，破銅爛鐵一大堆；社會上的人士，光是看了這些江湖好漢，被笑死的就不計其數，笑而不死受重傷的，也無法估計。出家人竟然都是歪鼻子的，都是獨眼龍，或是嘴巴往上翹的，或是少一個耳朵的，像這種沒有氣質的出家人，諸位想想看，社會上的人士會産生恭敬心嗎？會向這些英雄好漢請問佛法嗎？我看沒有誹謗佛教就很不錯啦！有的甚至于看了這些陰陽怪氣的出家人，嚇都嚇壞了，連奔帶跑，逃之夭夭，不見爲妙，免得晚上睡覺做惡夢。

　　所以說，五官不端莊是不能出家的，佛陀有大智慧、大慈悲、有遠見，知道衆生會因此誹謗佛門，對出家人不會産生恭敬心，同時也會因此斷絕在家人的善根，蒙蔽善根，這也就是爲什麼佛陀不許五官不全的人出家的理由，這是佛陀的大慈大悲心所流露啊！

　　下面說身體不健全不得出家，身體有極大缺陷，有嚴重的毛病不聽出家。

　　譬如有羊癫症者、小兒麻痹者、瘸(ㄑㄩㄝˊ)手瘸(ㄑㄩㄝˊ)腳者、駝背者、歪頭者，像這些人物統統不能出家，一旦出家會鬧出笑話來，在佛門中，天天都有笑話可獻醜，諸位不相信嗎？

　　舉一個例子來說：如果一位有羊癫症的出家人，與你在交談佛法的當中，突然間莫名其妙的暈倒在地上，嘴巴流出汙穢的泡沬來，全身躺在地上不停的抽筋，羊癫症一發作就是將近半個小時左右，你對這位出家人的來曆不清楚，頭一次見到的出家人，竟然莫名其妙的連一句話都沒有交待清楚，當下就暈倒在地上，假使連續看了叁位這種寶貝的出家人，來一位暈倒一位，來兩位暈倒一雙，在這種情況之下的你，看到最後，你也會心驚膽跳，臉都變綠色了！

　　由不得你，你被境所轉，隨著你也暈倒在地上，等你一醒過來，出家人不見了，你還以爲看見了鬼呢！以後這種恐怖的陰影，時常在你的腦海中萦繞，拋不開、舍不掉，出家人醜陋的形象，帶給你寒心與畏懼。

　　所謂：『一朝被蛇咬、十年怕井繩。』正是此意。

　　所以我們說，出家人的形象要端莊，素養氣質翩翩，要有仙風道骨的風範，道貌岸然的典型，行、住、坐、臥、四威儀凜然達觀；這樣的出家衆就能夠自度度人，自利利他，方不愧是出家大丈夫，能吻合佛製的戒律，達到戒律的標准。

　　玉的品質越好，就能雕刻出精美的佛像；同樣的理由，出家人的條件與戒律的標准打成一片，這麼一來，佛門中的人才就能頻頻而出，修道開悟者屢屢倍增，佛門中的龍象，素養會普遍提高，這話如何而說呢？

　　因爲我們佛弟子，皆以戒爲師，正法久住故；正法久住，佛法方能興盛于世，衆生得大利益，流傳人間，當然佛門中的人才也好，開悟者也好，龍象也好，有道德學問也好，自自然然，就能開花而結果，這顯然種如是因，而得如是果的明鑒。

　　四分律雲：『毗尼藏(梵語vinaya-pitaka)者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。』

　　由這幾句律法所流露而言，就夠莊嚴，就夠我們深思了，啓發我們學佛的人，對如來戒律的肯定與納受。

　　毗尼藏者，就是律藏，也就是戒律學的總稱。律藏明目說得很清楚，佛法的住世與不住世，要看戒律的住世與不住世而定；如果戒律滅亡了，佛法也就滅亡了，戒律若住世，佛法壽命就保得住。

　　因此，大家若想要出家的話，就須要合乎戒律的標准條件，要好好的過濾一番，佛法方能有興盛的展望，不然的話，隨便抓過來就剃度，不問是非黑白，不論年齡的老少，鳏寡孤獨，千篇一律，大大小小，隨便就剃著光頭…

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